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在这里请允许我提出一个想法。
由于经过反思的后现代性是一种极其困难的立场，未经反思的后现代思想会作为经过反思的后现代思想的影子伴随着它。
借用一个蹩脚的比喻，我想说，有两个影子伴随着经过反思的后现代思想。
未经反思的后现代思想的一种形式是原教旨主义。
另一种形式是犬儒主义，我将在稍后予以讨论。
原教旨主义是那些不能带着一个公开的伤口生活的人的立场，这些人需要显示未来确定性的浮标。
犬儒主义是那些不介意伤口却拒绝或不能承担责任的人。
为了在偶然性意识中承担起责任，就需要根据一种“绝对现在时”
来思考。
我将以火车站的比喻作为绝对现在时的例证。
大约自19世纪下半期以来，至少在欧洲（但也在新世界里），在某种程度上，现代主义的现代性概念支配着想象的机制。
现代主义把“生活在现在”
体验为生活在一个受到过去和现在两方面挤压的过渡状态、阶段或世界里。
过去通常被视为“必然的”
（因为它不可改变），它被认为是现在的前导——现在本身作为一种限制，作为一种“此时此刻”
（justnow），作为一个总是向无限未来超越的重要阶段，被想象成自由的领域。
以现代主义的观点看来，现在就像是一个火车站，我们这些现代世界的居民需要坐上一列快车经过这个车站，或是在此停留片刻。
那些火车会把我们带向未来。
停在火车站将意味着滞留——对他们而言。
[27]
现代主义想象通过对过去的历史性回忆，通过规划和投射出一个作为人类实验和创造的领域的无限未来（自由）——它可以被设计得（甚至于是被迫）服从人类的意愿——而把现在边缘化了。
有两套可供选择的思想方案：自由主义的和马克思主义的（后者既包括它的社会民主党形式，也包括它的激进形式）。
自由主义的方案以向着一个最好的可能世界无限进步的方式想象未来。
马克思主义的和社会主义的方案则把未来想象为一种存在着一个转折点的发展，在这个转折点上最好的可能是世界一举现身。
这两种想象之间的冲突出现在“改革／革命”
或“进化／革命”
这样的并置中。
革命在那时是以一种完全定向于未来的方式来理解的。
[28]然而，两种方案共同拥有对于进步的信念，都是把它们的信念建立在科学知识之上，并且都宣称它们的预言有着绝对的确定性。
两者都同时说出了四点。
第一，未来是自由的——我们（人）能够创造它。
第二，我们可以寄希望于未来的不只是一种改善，而是就质量而言更好的一个世界和一种生活方式。
第三，我们可以确定地（科学地）预言，在某些已经可以推断出来的条件（进化或革命）下，未来我们将（自由地）创造并获得一些事物。
第四，技术的不断发展是进步的关键。
尽管技术会无目的地发展，但它有意无意地为“人类”
在（未来）历史中提供了目的。
[29]实际上，进步主义—自由主义观点以及它的各种形式，还有马克思主义（社会主义）观点及它的各种形式，这两者都隐含了一种目的论。
[30]
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