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的分量也不足以如此。
就“事实”
而言，在今天要证实普遍进步的理论并不比在一个世纪之前更难。
但至少有人愿意这么做，或者是忽视那些往相反方向发展的“事实”
。
历史意识的缓慢变化——从现代主义的到后现代主义的——随处可见，但要就变化的单个动机（如河流和森林的污染）或征兆提出一份清单会很困难（可能也没有意义[35]）。
对线性进步的不相信（甚至在自然科学中），使所有“无限进步”
的模式都变得可疑。
后现代人接受在车站上的生活，也就是说，他们接受生活在绝对的现在。
他们并不等待快车来带他们到最终目的地，所有的最终目的地都被揭露出包含着灾难。
因此后现代人声称，他们不知道最终目的地的事；他们把“有附带条件的状态”
（provisorystate），即此时此刻，当作（他们的）最终阶段接受下来。
未来是未知的。
现在是绝对的现在，因为在我们视野之外的未来是未知的。
后现代人并不声称在历史中有一个特殊的、特权的地位。
他们并不相信他们比祖先更好地了解未来（也许，他们了解得更少）。
他们并不声称科学给了他们开启未来的钥匙，因为他们意识到了科学的脆弱性。
他们根据偶然性来思考；不仅仅是单个个体（既指宇宙的也指社会的）的偶然性，而且是历史时代与时期的偶然性——他们的现在的偶然性。
绝对的现在包括将来——现在的将来，而且它包括过去——现在的过去。
绝对现在的居民以向后的方式行事，从现在的未来回到过去，就像他们向前思考一样。
现在在传统（过去）的启示下得到理解——就它能够得到理解而言。
在此意义上，后现代人回到了黑格尔。
在《法哲学》序言中，黑格尔写道：“这里是罗得岛，你在这儿跳。
你不可能跳过罗得岛。”
“这儿是玫瑰，你在这儿跳舞。”
后现代思想家并不试图跳过罗得岛。
现在就是罗得岛。
他们在有玫瑰的地方跳舞。
他们从现在的十字架上采撷玫瑰，就像黑格尔一样。
但与黑格尔不同，他们不能为现时代的合法性提供一个充分而直接的证据。
承认自己生活在现在的车站上，就为一种被加强了的责任留下了余地，这一点我怎么强调都不够。
一个负责的人就是要管事（承担责任）。
但是你不可能照管一个未知且不可知的未来。
[36]一个人要对现在（现在的未来和现在的过去）负责。
大致上，这意味着一个人要照管他的同时代人，要照管他的共在（togetherness）。
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