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这是唯一一旦作出就将有可能被遵守的承诺，所有的其他承诺都是空的。
在黑格尔的体系中，世界历史把现在作为它的结果加以合法化。
在“无限的”
“进步主义的”
故事里，是未来对现在及其冲突与苦难加以合法化。
这两种选择中没有一种是向后现代人开放的。
不过现在不能依靠自己来对自身进行合法化，偶然性不能对偶然性进行合法化。
似乎除了说现代性通过单纯的事实性（facticity）对自己进行合法化外，就再没有可说的了。
它存在，正是它的存在令它合法。
不仅如此，它在黑格尔的意义上作为本质的存在而存在，作为真实性而存在。
[37]但这是一种不完全的合法性，它不会真的管用。
必须承认，一个后现代概念并不会为现代性找到强有力的合法化权利。
我必须重复——因为我认为这非常重要——后现代人仍然可以代表现代性而对它负责。
他们可以跟路德一样说：“这就是我的立场，不可能不这样做。”
[38]通过承担责任，他们可以承认现代性的偶然性是他们的命运，是现时代的命运——不是在现在被预先注定的意义上，而是在另外一种意义上，即它可以被转变为它的居民的命运，它的居民对现在的车站负责。
[39]只能从实践上对现代性（现在）进行合法化。
现在的未来是现在，它并不超越现在。
你不可能站在你一无所知的事物（一个目标、观念、价值等）的立场上来行动。
但由此并不能推论：不会有什么存在，不会有什么从我们现在一无所知的事物中产生。
说我们不可能看见或了解任何在我们视野之外的事物，以及我们不可能对我们所不知道的事物负责，跟说事物一成不变，一切都不会与现今的样子有任何不同，现在是最终的智慧，在我们的视野之外什么都不存在，这是两个完全不同的命题。
我将再次比喻性地阐明这两种思想之间的区别。
我们围坐在现代性的桌子旁。
你可以看到所有的椅子都被现在（以及现在的未来）的事物占据着，这些事物我们知道，或者可以推断。
但你也可以让一把椅子空着。
这把椅子等着弥赛亚的到来。
弥赛亚或许会来或许不会来。
不过，我们将永远不会知道他会来呢还是不会来。
[40]
未经反思的后现代意识并不会留下一把没人坐的椅子——这里没有等着弥赛亚到来的位置。
相反，传统的宏大叙事相信虚假的弥赛亚，因为它们声称自己知道弥赛亚是谁（是什么）；抑或更糟，它们声称自己知道是什么会让弥赛亚到来。
无论这种允诺的内容是什么，它都是一种虚假的允诺。
如果有人来了并宣称“这将是人类的历史救赎者，我知道它的名字”
——那么我们就很容易辨认出他是虚假的弥赛亚的预言者。
真正的弥赛亚的预言者保持沉默，因为他不知道。
但他知道一件事——不应该说弥赛亚将永远不会到来。
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