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换言之，动物的需求对象与其直接消耗对象趋向于同一。
其次，不仅作为“目标”
的对象是固定不变的，构成动物活动的基本要素——动物的基本“能力”
——也是固定不变的，为动物的生物学结构所决定，在本质上不可更改，因而，动物行为是依据自然规定性的一个（在原则上）局限性的范围组织起来的，在动物活动中只能建立这样一种规定性。
“动物生来就有它的地位、性情、生存方式……”
[17]当然，动物活动不能仅仅归结为天生的本能行为，因为动物在其生命历程中作为一个特定的有机体个别地获得的适应性习惯和反应组成了一个系统，这个系统同样影响着动物活动。
然而，动物物种的生物学—生理学结构始终限定着它的习得性反应，这是一个恒常确定的局限。
马克思把人与动物的差别概括如下：“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
诚然，动物也生产。
它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。
但是，动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。
动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用于对象。”
[18]
因此，人依据其独特的人类生活活动与动物区别开来，这种独特的人类生活活动就是广义的哲学意义上的劳动。
[19]“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。
人们生产他们所必需的生活资料，同时也就间接地生产着他们的物质生活本身”
[20]以及“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”
[21]。
劳动造就了人对自然的真正的历史关系，同时决定了人与人的基本关系，因此，劳动构成了整个人类生活的基础。
劳动首先是一种以满足需求为目标的活动，这个目标不是直接的，而是通过中介的。
劳动改造和塑造劳动对象，以其他对象——自然给予的对象或更常见的人造对象——为工具，从而使劳动对象适合人类使用。
“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”
[22]
这种中介表现为：（1）作为中介性的活动，即先于人类对劳动对象的使用（“消费”
）并使之成为可能的生活劳动本身；（2）被人置于人自身与需求的潜在对象之间的、充当人类活动的导体和媒介的劳动工具。
[23]动物的劳动工具——即动物的器官[24]——只能通过生物进化的无法控制的漫长过程得以发展和变化，而人本身则利用分离的、独立的对象创造着日益复杂的生产工具。
在《资本论》中，马克思重述了富兰克林关于人是“使用工具的动物”
的定义。
那么，从对劳动（作为以物质为中介的活动）这种特殊的人类生活活动的界定中，就劳动对象（即自然界）和劳动主体（劳动者，即人）两方面而言，牵涉什么问题？可以推论出什么？
（1）由于这种特殊的人类活动形式并不是直接利用天然给予的对象满足需求，而是对物质形式的自然物加以改造以适应需求，因此，环境中可以进入人类活动而成为活动对象的事物和材料的范围不断扩大。
一方面，劳动改造事物，使之适合人类消费，从而使可消费的对象的范围得以扩大。
另一方面，那些自身即使通过改造也不能被人类消费的对象，可以作为工具应用于生产活动中。
于是，在人类社会中，伴随着个体消费（马克思后来称之为“个体的消费性生产”
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