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这种中介运动是精神的一个本质性的环节。
它的活动是这种对直接性的超越，是否定直接性并由此回到自身。
因此，精神是通过它的行动使它成为它的东西。
精神只是作为自身的结果而存在。”
（黑格尔：《历史中的理性》，57页，柏林，科学院出版社，1966。
译者注：引自黑格尔的这段引文由译者据本书提供的英文引文译出）
[137]对马克思的“人类学”
的这种阐释显然在很大程度上与安东尼奥·葛兰西（AntonioGramsci）在对克罗齐的评论中详尽阐述的“人的本性”
和“人是……”
的观念相一致。
随便说一句，他没有诉诸马克思的早期著作就得出一种观点，而我们的阐释是以马克思的早期著作为基础的。
葛兰西认为，“人是什么”
这个问题——作为“哲学的首要问题和最基本的问题”
——的答案不能在“单个的人类个体”
中寻求，因为这个问题不是“抽象的客观的”
问题。
当我们提出这个问题时，我们实际上是在追问：人可以是什么？人现在可以是什么？人是否可以掌握自己的命运、创造自己的生活？从“人是什么”
这个问题衍生出的全部问题本身就已经说明，通过追问生物学意义上（“物质”
意义上）的人的本质或者通过追问“思想”
（或“精神”
）都无法解决这个问题。
这种统一性不是在历史之前给予的，而是在历史之中创造的，历史就是实际的积极的统一过程，是一个未完成的继续进行的过程。
从这种理解出发，葛兰西揭示了全部哲学理论的实践“乌托邦”
特性以及马克思关于人的理论作为“实践哲学”
的革命特性。
以上分析见葛兰西：《狱中札记》，351页，伦敦，劳伦斯和威沙特，1971。
[138]例如，见马克思对鲁道夫·马太（RudolfMatthai）的批评：“我们的作者不是把社会、‘总合的生命’看作它赖以构成的‘单个的生命’之间的相互作用，而只是把它看作还同这些‘单个的生命’发生特殊的相互作用的一种特殊的存在。
如果这种论断也有一点和现实关系的联系作为基础的话，那么这只是一种关于国家对于私人生活具有独立性的幻想，只是把这种表面的独立性看作某种绝对的东西的信念。”
（《德意志意识形态》，107页，国际出版社）
[139]“对于各个个人来说，出发点总是他们自己，当然是在一定历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹的’个人。”
（《德意志意识形态》，载《著作》，458页）
[140]《大纲》，265页。
——这是阿尔都塞对马克思的“结构主义”
诠释所依据的为数不多的马克思的实际文本之一。
我们甚至可以同意阿尔都塞的这个观点：不能把社会关系、“生产关系”
视为“单纯的人的关系”
（参考《读资本论》第2卷，102页，巴黎，马斯佩罗）。
——如果把人的关系理解为个人之间的短暂易逝的个人接触的话。
在这种意义上，马克思写道：“这不是个人和个人的关系，而是工人和资本家、农民和地主的关系。”
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