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这是爱尔维修进步的社会政治理想的构成因素之一。
由此可见，历史上异化概念并不总是和唯心主义哲学纠缠在一起，相反，在近代，它首先出自于唯物主义或启蒙学派的哲学家，是他们用来表达自己反封建的社会政治观点的一个工具。
真正把异化概念纳入唯心主义轨道，还是从德国古典哲学开始的。
当异化概念在18世纪的法国作为经济、政治和道德方面的某些特殊事实的概括而提出来以后，在德国则恰恰相反，异化概念没有或很少找到自己的社会事实方面的根据，完全是作为一个唯心主义的哲学概念而逐渐形成的。
在德国古典哲学中，首先使用异化概念的是费希特。
对他来说，异化概念是个奠基的概念，是他的主观唯心主义哲学中两个基本范畴“自我”
和“非我”
联系起来的桥梁。
费希特认为，“自我”
规定“非我”
，而“非我”
又反作用于“自我”
，二者正是一种异化关系：“自我”
创造“非我”
，“非我”
是“自我”
的异化。
正因为“自我”
和“非我”
有着共同的基础，都来源于“自我”
，所以它们有唯心主义基础上的同一性，这正好为以后黑格尔的绝对观念的异化学说开了理论的先河。
在哲学史上，黑格尔第一次系统地阐述了异化概念，赋予它以丰富而深刻的内容，因此，从黑格尔起，异化概念才在哲学中占有重要地位，从而广泛地流行起来。
在黑格尔的本体论的观念中，异化概念相当重要。
它是绝对观念演化的机制，是黑格尔全部哲学体系赖以建立的杠杆。
但是，黑格尔和费希特不同，费希特的异化概念总是在“我”
中兜圈子，完全是主观唯心主义的；而黑格尔则抛开了“我”
，把异化概念建立在客观唯心主义基础上。
一般说来，黑格尔的异化概念有三种互相交替的基本含义：
第一，异化是绝对观念向自然和社会的外化和退化。
黑格尔规定，在自然界和人类出现以前，就存在着一种宇宙精神或理性，黑格尔称之为绝对观念。
这个绝对观念作为宇宙万物的来源，总是处在辩证的发展过程中。
它首先经过逻辑阶段而外化为自然界，又经过自然界而进入人类社会，最后又在人类社会中经过一系列精神的发展阶段而在黑格尔哲学中达到顶点，实现自我认识，重新回复到自身。
黑格尔认为，绝对观念的这个发展图式就是一个异化和非异化的过程。
所谓异化就是思维的外化和它在，非异化就是由对象返回精神。
绝对观念由自身发展到自然和社会，体现出异化；而在精神阶段，绝对观念又实现自我认识，体现了异化的克服，这就是一个非异化的过程。
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