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[4]。
马克思的历史是现实人类社会实践的历史。
这里直接承袭不久前的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）。
二是历史关系，这不是人们一般的存在状况及其关系，而主要是“工业”
、“农业”
、“商业”
和“交往”
状况构成的关系，实际上这是生产和“经济”
关系，特别是现代实践——工业所创造的社会关系。
这也就是说，马克思这里的“历史”
主要是建立在工业生产基础之上的人类主体主导的历史情境，即由人们的生产物质活动制造的新的社会存在。
这不是工业以前那种人只是周围自然过程的一个被动因素的生存。
这个“历史”
规定的经济学基础不是农业社会，甚至不是重商主义的，而是古典经济学所认可的工业和工业之上的现代经济过程。
在大工业生产以前的社会生活中，人只是自然活动中的一个能动因素，主体人还只是在土地上优选和协助自然物质生产。
而工业才第一次创造了人在其中居主导地位的新存在。
财富的主体不再是外部自然的结果（“自然财富”
），而直接是人的活动的结果（“社会财富”
）。
所以马克思此时眼里的实践主要是工业的（从3月写下的《评李斯特》一文中“工业力”
抽象和提升出来的实践）。
工业实践也是一种新的物质存在，人类自己真正的社会历史存在。
我以为，这个“历史”
是经过马克思重新设定的“本体性”
规定。
也是在这个语境中，马克思才立刻接着说，德国当时是一个“具有微不足道的历史发展”
或“历史发展不足”
的国家。
[5]德国有其农业生产长久的持存，没有的是现代工业、商业和交往（交换）！
很显然，这个以工业实践为基础的历史，是以往任何哲学（黑格尔、费尔巴哈、施蒂纳和赫斯）都无法包容的。
我不得不说，马克思这里的“历史”
语境是由他此时的政治经济学研究成果支持的，重要的是古典经济学背后的那种“社会唯物主义”
前提。
第一手稿的文本在这里遗失了5页多。
第8页一开始，马克思正在批评费尔巴哈。
从第8页一直到第10页最后，马克思是直接批判费尔巴哈的唯物主义。
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