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通过这一历史规定，马克思在向我们表明，人的确是具体的现实的个体，但人的总体规定性却不是个体的特性，而是由物质生产形成的新的群体生活。
人是个体，但社会生活中结合起来的人才是历史的现实的具体的人，人之所以确立成为历史主体恰恰由于他自身构成的社会性生产活动。
这是马克思转而使用“人们”
来说明生产的原因。
马克思以生产来界定个人，用生产来说明人类的历史性生存，这还是社会存在的初级层次上的一般规定性。
这个规定在表面上似乎尚没有超出“社会唯物主义”
的生产基础论。
而实际上，马克思面对生产，不是仅仅停留在生产的混沌无序的总体之中，因为任何生产实践都是具体的有序的、不过是一定的生产的内在结构组织和动态格局的功能实现，这就是作为一定历史生存本质的生产方式。
即马克思所说的，在社会生产活动中存在着的“人们用以生产自己必需的生活资料的方式”
。
这个生产方式“首先取决于他们得到的现在的和需要再生产的生活资料本身的特性”
，同时，也与“个人肉体存在的再生产”
有关，更重要的是这个生产方式“在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式”
[23]。
这就是说，一方面生产的有序结构是生活物质资料的历史特性决定的，这是前面所讲的历史性前提；可另一方面，生产方式更表现了人们创造社会历史的主体活动的新的有序性，这是人类生存的历史创造性。
所以马克思综述道：人是什么，是与生产相一致的，这种一致不是外在的相同，而是一种内在的生产有序性，这实际上还是马克思在第一手稿中讲的生产力！
也就是所谓“生产什么”
和“怎样生产”
的生产能力和水平。
正是这个人的活动中形成的生产方式历史地制约着人，制约着人的生产活动之外的全部生活和各种社会交往关系（含思想关系），而这个由一定生产方式制约的全部特定社会关系的总和，就构成了人的具体的现实的历史的本质。
我认为，这就是马克思对自己哲学新视域中历史话语最重要逻辑本质的确认。
这也是马克思第一次作出这种对人类社会历史性存在的一般性描述，并以这种客观的历史本质确认，以取代他在此之前的人本主义异化史观的应然的前提。
这一点，被传统的历史唯物主义研究极大地遮蔽了。
可是我们知道，作为共产主义和实践的唯物主义者，马克思这个时候更关心的决不是满足于对历史的一般逻辑设定，而仍然是以对现实资本主义社会的批判为理论旨归。
还要指出，马克思在一般理论逻辑上对历史唯物主义的这种逻辑确认，并不是直接批判性的。
可是，马克思科学地描述历史并不是目的，他还是要批判资本主义的现实。
于是，在同一文本中，我们又看到了马克思直接基于经济发展史的对欧洲社会历史现实特别是资本主义现实的科学批判。
有关这方面的研究性解读则是另外一篇文章的任务了。
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