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具体地说，也就是每一个个人所无法回避的“生产力、资金和社会交往形式的总和”
。
这是规定每一个历史时代中个人“人的本质”
的现实基础。
这永远是一定的历史性的本质！
更重要的是，马克思在这里突出说明的历史性生存的另一关键性层面，即每个时代的个人又都在一定的历史条件下创造自己的历史。
这是马克思在第一手稿的历史规定性中没有在显性语义上指认的。
可是，作为历史性生存的内在规定——生产，本身就是创造。
当马克思用工具和生产的方式之变革来说明历史进步时，这自然是说明人类历史性生存的创造性本质。
在这里马克思似乎直接界定了历史性生存中个人的一定的历史创造性。
用马克思后来写下的话来说，就是任何个人在“历史的每一阶段都遇到一定的物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”
[21]。
所以，“历史不外是各个世代的依次交替。
每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境。”
[22]十分清楚，马克思这里说明的历史性生存决不是简单的单向性的持续性时间，而是一种将过去扬弃在自身内部，同时创造现在走向未来的历史时间。
那么，从现实的个人生存出发，如何来看待历史性的内在规定呢？马克思先针对“德意志意识形态”
的现状说，我们“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物”
。
因为，费尔巴哈、鲍威尔等是以人的情感关系和异化了的宗教为基本点来区别人与动物，施蒂纳是以在观念上摆脱了一切理性类总体性的利己主义来规定个人。
这都没有走出过去一切旧哲学从观念幻影层面唯心主义地对人的诠释。
在马克思的历史话语中，只有“一当人开始生产自己的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），人本身就开始把自己和动物区别开来”
。
请注意，这里的与个人生存直接相关的“生活资料”
的生产实际上是经济学的精确术语。
人最初的生产是生活资料的生产，而不是生产资料的生产。
这是一个精通经济学特别是通晓社会经济发展史的专家才能界定出来的科学判断。
马克思这个历史性生存的规定，已经不再是什么人应该具有的某种抽象的类本质（费尔巴哈的类本质、《1844年经济学哲学手稿》中马克思自己那种自由自主的劳动），即使是“生产”
也不是人应该具有的先验设定（赫斯），而是从动物生存（“肉体组织”
的生物内驱力所致）历史性地跨出这一步“开始生产”
那一刻，人才历史地、具体地、现实地获得了这种新的人类社会生存的质的规定性。
人类社会的历史存在是在长期物质发展的一定阶段上通过现实的生产历史地实现的。
我们再一次看到，转换到现实的个人生存的尺度，这个历史性的存在还是从人的物质生活资料的生产开始的，显然，这个历史不是一般的物质发展史，而是特设的人类社会历史存在。
这是人的历史性社会存在的本义。
与第一手稿的写作不同的是，马克思这一次没有直接用“工业”
和“商业”
来直接指认生产，这使得广义历史唯物主义的生产一般真正抽象出来了。
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