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所谓他性镜像空间，即一个人的学术思想建构表现为其学术思考的支配性话语，主要是对作为他者镜像[71]在场的他性学术思想逻辑（文本）依存和自觉或不自觉的挪用。
一般而言，他性思想构境会以一种或多种未被激活的理论资源（学术记忆集群）和他性理论问题式，作为理论建构有意图或者亚意图的支撑构件，由此激发出一种特定的接合式的思考。
挪用和改写一下当代法国著名思想家克莉斯多娃的话语，这是一种简单的互文性。
[72]在理论生产式与思考主体的关系上，通常表现为他性理论构架对主体的结构化支配和观念锚定，而主体的思考空间则呈现为一种简单再生产或封闭式的理论回路。
由此生发出一定的生产性和相对的理论独立性，此时被激活的凸现思考之境，从根本上说，还是镜像式的无意识认同。
更复杂的是，他性思考空间中的学术记忆常常是以理论误认的形式重现的。
我发现，这种他性逻辑建构通常发生于一个思想家的早期学术发展时期。
比如这里研究的列宁早期哲学思想：虽然他在社会经济发展研究方面和现实政治斗争领域的思考，已经是成熟的马克思主义观念了，可他的早期哲学认识却多为他性认知结构中的产物，即依托普列汉诺夫、狄慈根等人的哲学观念。
这一现象还出现在列宁研究黑格尔哲学的初始阶段上。
当然，普列汉诺夫本人的哲学思想始终是处于他性结构之中的，其中很少的独创性却是对马克思的误解，如地理环境决定论。
而自主性思想构境，则是一个思想家开始走向成熟的过渡性的思想发展环节。
在这个时期里，思想家通常开始摆脱他性理论构架的支配，开始立足于自己的独立思考；固然还有深层的互文思考，但多数情境下都会将原来作为外在镜像的他性构架转化为我性学术思想生产。
在理论生产式与思考主体的关系上，思考主体开始较多地否定性地生成主动的建构活动，迫使原有的理论学术资源更多地服务于新的思考场景。
他性思想空间中的封闭式的理论回路与简单再生产，开始受到新的思考向度的挑战；主体建构性地改变理论逻辑构架为创造性的理论生产式成为必然，由此，我性的理论生产和开放式的理论回路成为思想构境的基本内容和运行方式。
比如，1844年前后的青年马克思的思想，实际上是同时受到多重他性思想资源的影响：深层逻辑中的黑格尔和费尔巴哈，直接对话层面上的青年恩格斯和赫斯，以及否定语境中的古典经济学。
可是我们发现，青年马克思从来不简单地屈从于任何他性构架，他总将别人的东西转变为自己的理论逻辑构件，所谓劳动异化理论就是这种更深意义上互文性的自主性思想构境的结果。
当然，虽然青年马克思已经站在了无产阶级的政治立场上批判资产阶级，可是他所具有的理论问题式却仍然是他性的，即费尔巴哈式的人本主义异化逻辑。
这是另一个更深层次的问题。
独创性的思考构境则是指思想家通过原创性的理论生产，建构出自己独立的整体理论生产式和思考空间的过程，这当然多发生于一个思想家的理论成熟期。
此时，思想家一般会以批判性地超越自己原有的他性思考构架为前提，将前人假性解决的终极答案扬弃为一个他性幻象。
其学术记忆则从原来那种无意识的镜像认同和误识伪相中摆脱出来，通常是在有意的变形和转喻的意义中被激活，并在一个全新的话语或自主性的理论生产式中深化前人的思想，直接建构自己新的独立的思考空间。
这个时刻也就是一个伟大的思想变革的时刻。
在这个思想变革之后，甚至全部思想史都会在一种新的理论回路中随之改写或重写。
当然，从后现代语境来看，绝对的思想原创是不可能存在的，所以，这种所谓原创性的思想构境，从本质上看也不过是一种更加高级的互文性的思想编织（巴特语）和整合罢了。
我觉得，思想史上一些最伟大的理论学术原创大都发生在这种逻辑整合的构境之中。
当然，就一个思想家的思想发展全程来讲，无论在其中的哪一个思想生产时段中，都可能发生不同思想构境的整体转换，但最重要的思想空间的转换，还是从他性镜像构境向自主性思想构境的格式塔转换。
这个转换是一个从量变到质变的过程：他性构境不断地让位给自主性的思考，思考主体从被动的地位转向主动建构和积极独立思考的状态。
当然，只有为数不多的原创性思想家，才有可能最终确立独创性的理论生产式。
同时，也不排除相当多的学者会始终停留在他性构架之中。
比如我最近正在研究的早期鲍德里亚的思想：在1969年至1973年间，他的表层思想表现为对列斐伏尔、巴特和德波的理论挪用，进而较多地开始将索绪尔的话语作为重要逻辑参照，还有从肯定到否定语境中的马克思的批判逻辑；可是，他的思想深处实际是由莫斯—巴塔耶的草根浪漫主义他性话语所支配的。
鲍德里亚几乎没有一个简单的他性思想构架支配的阶段，他一开始的学术出场就是具有自主性观念构境的。
而到了《象征交换与死亡》一书，鲍德里亚通过拟像—拟真范式凸显出自己的原创性思想构境。
以上观点应该算是我目前最新的思想史解读模式。
我在这里关于列宁的研究，显然与第一、二种思想情境相关，而且还是关于“拟文本”
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