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[73]时候，我们不难发现，列宁的思想话语情境中存在着一个对马克思主义哲学理解的重要深化进程：这个深化不是阿尔都塞式的“认识断裂”
，但却表现为一个飞跃式的认识进步。
我以为，这种认识进步并不是建立在对马克思、恩格斯的文本的直接解读之上的，而是基于对黑格尔哲学逻辑的正确激活和对马克思哲学思想的重新构境的理论思考之上的。
由此，列宁进入了马克思哲学之思的另一个更高的思考层面。
三
下面再来看一下在列宁“伯尔尼笔记”
中，他的哲学认识发展的基本进程：
在列宁最初开始阅读黑格尔哲学的第一个阶段中，他所建构的一个研究性的阅读空间存在着最基本的两个重要的话语线索：一是作为历史文本形态的黑格尔哲学逻辑，它存在于未被激活的《逻辑学》、《小逻辑》、《哲学史讲演录》和《历史哲学讲演录》之中；二是列宁已经理解并认同为自己理论逻辑的马克思主义基本观念。
在第二个话语线索之中，列宁又是以马克思、恩格斯对黑格尔辩证法的“唯物主义颠倒”
作为自己的主要理论参照系，进而批判性地阅读黑格尔哲学和改造黑格尔的唯心主义辩证法。
仔细分析可以看出，列宁的这一话语线索又隐匿着多重逻辑思考支点：一是马克思、恩格斯关于黑格尔辩证法的颠倒问题，关于这一点，列宁开始的理解实际上只是一种外在的他性理论镜像。
二是列宁关于哲学唯物主义的理解镜像，这主要由费尔巴哈、狄慈根的哲学文本以及普列汉诺夫的误认性诠释构成。
这里的关键逻辑支点是不以人的意志为转移的客观存在的物质和外部自然界。
它成为列宁前期阅读中颠倒黑格尔的一个重要透视点。
当这两种话语线索在列宁的前期阅读中发生解释学意义上的关联时，列宁并非打算现象学式地进入黑格尔哲学，即在黑格尔所设定的理论逻辑构件之上重建绝对观念之思境。
因此，列宁一开始就是以从唯物主义哲学家的立场拒斥黑格尔哲学逻辑总体的合法性为前提的；他从来没有要获得一个完整的黑格尔哲学语境的想法。
这也就是说，列宁与黑格尔的相遇是建立在一种总体否定性之上的解构活动：列宁面对黑格尔哲学，只是想从这种解构了的唯心主义废墟中选取能为马克思主义哲学所用的辩证法成分，后来他称之为辩证法的要素。
这样，列宁对黑格尔哲学的最初的定性判断是，黑格尔哲学（唯心主义、神和上帝的观念）是胡说。
他并没有意识到黑格尔哲学逻辑中的真正秘密。
在这一证伪性的话语相交中，在列宁前期阅读的逻辑运思空间中根本没有黑格尔哲学之境被激活和完整建构的任何理论可能性。
所以，我们看到列宁所关注和选摘出的黑格尔哲学观点，常常是从一定的逻辑语境碎裂中获得的非激活的理论要点，并且，再经过列宁的唯物主义颠倒，其思想观念原有的系统质已经不复存在，而且部分内容即使是在列宁的思考逻辑之中也无法重新确立起来。
我认为，列宁对黑格尔哲学研究的前期阅读，总体上是在一种外在的他性镜像支配下发生的并不成功的思想实验，这是一种封闭式的理论回路中发生的假性阅读。
因为，如果黑格尔哲学的总体理论逻辑不在场，如何谈得到对其辩证法思想的真正获得？
不过，这一状况在列宁读书的第二阶段中发生了重要的改变。
从文本的内在逻辑走向看，这种变化一开始并不是列宁的直接意图，而是他在阅读进程中的一种被动摄入；然而他越是走近黑格尔，《逻辑学》等文本固有的总体逻辑所产生的新的理论思考场就越是使他靠近马克思。
在列宁的阅读进程中，似乎要出现另一条新的读书思路：在列宁原来的阅读思路中，黑格尔是被置于马克思的对立面的，而在这个新的思想情境中，黑格尔的辩证法逻辑（不是唯心主义！
）被放在了马克思历史唯物论和达尔文进化论的同一思路上。
在进一步的读书过程中，列宁这一重要理论意向被不自觉地不断加深了。
可是，他自己原有的阅读构架仍然居主导地位，所以，在处于第二阶段的列宁的思想中，经常会出现两种阅读构架发生冲突的理论逻辑矛盾现象。
我认为，列宁这时的读书视界中已经开始内含着两条不同逻辑的冲突。
但在此时，前者还是居统治地位的逻辑，而后者不过是一种新的否定性罢了。
显然，列宁阅读黑格尔哲学的第二阶段的理论构境处在一个双重逻辑矛盾的无意识交织进程中，当然，这是一个新旧交替的相互消长过程。
在经过一段时间的思考之后，新的具有激活作用的点点思想火花终于爆燃为一个全新理论情境。
由此，列宁重新建构了他对黑格尔哲学和马克思主义哲学的理论语境。
在第三阶段的阅读中，列宁的哲学思想发生了极为重要的革命性思想转变，这种思想转变由两次重要的认识转变构成。
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