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人的自我规定和自我解放作为人类实现自己的社会活动，其历史性表现必定是后代人以前代人的终点为起点并重构这个前提。
诚然，历史是无数个人的生死交替。
但个人的死并非冷酷无情的“历史”
的胜利，没有完全外在于具体个人的所谓“历史”
和“历史规律”
。
这样的“历史”
和“历史规律”
谈不上公正还是不公正、无情还是有情。
历史属于个人，所以个人也是历史性的，“历史性”
本身就意味着人生的螺旋式的上升与回归。
历史性已经嵌入到每个人的心灵深处，所以，人对个人生死的达观，其实来自于他对人类生生不息的信念。
（6）异化“异化”
是对人的苦难现实的解释。
这个“解释”
的深刻性在于它的生存现象学的“揭示”
：人的苦难现实表现着又反对着人的生存本质。
在人的感性对象性活动中，就蕴含了异化的可能，这就是人作为活动主体与客体、活动目的与手段的矛盾结构。
这个矛盾结构决定了对象的“人化”
和人的“对象化”
的双向展开。
如果对象是“物”
，那么，人就有“物化”
的问题；对象是“人”
，那么，人与人就会互相规定。
这可以说是在世生存的人的基本“境遇”
或“宿命”
。
但这个“境遇”
或“宿命”
并不等于人的自我和自由的丧失，而只是意味着人要在特定的尺度上生存和发展，也必定为这个尺度所绳度和陶铸。
人的生成就是不断地进入而又突破特定尺度，从而获得又打破某种确定性的生命流程。
就此而言，人永远处在“人化”
和“物化”
的交互关系中，永远要不停地出“城”
和进“城”
。
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