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从上述可以了解，马克思主义哲学产生以前，人们对实践作了多方面的探讨，关于实践概念所包含的几个基本要点人们已都接触到了。
总结起来说，先前的哲学家已把实践看作具有下述特点的活动：实践是（1）实现目的性的活动；（2）具有自主性的活动；（3）能动的创造性活动；（4）主观改造客观的活动；（5）感性的活动；等等。
问题主要是出在同对人的本质的了解一样，能动本质和感性基础统一不起来。
如果承认实践是一种富于创造性的能动活动，那么它就只能被理解为抽象的理性活动；如果把实践活动看作属于一种感性的活动，这种活动就不可能具有革命批判的意义，因而也就不可能是真正人的活动。
很明显，理解实践问题的关键在于，如何在人的感性活动中赋予它以能动性和创造性的内容。
而这就意味着对人的本质要达到一个完全不同于过去的全新的理解。
马克思发现劳动生产活动是把人从动物中提升出来、使它成为人的第一个历史活动，由此既揭示出了人之为人的真实本质，同时也解决了实践观中的矛盾，建立起了科学的实践观点。
四、实践观点作为新思维方式的意义
从马克思的观点看来，人的实践性也就是人性、主体性，即构成人作为主体的基本规定性。
人有什么样的实践性、从事什么样的实践活动——也就有什么样的人性、主体性，也就是属于什么样的人、主体。
这二者是同一的。
如果说人是人一切活动的根本出发点，不论人们认识自然世界或属人世界，都在自觉或不自觉地贯彻着对人的观点，那么，实践性作为人性的基本规定，在哲学理论中人们用以观察问题的各种不同方式也就不能不反映出实践活动的内容和特点。
人的实践活动，是人的一切认识的实际出发点，也是人的一切认识的根本内容。
构成认识对象的客观世界，首先是作为实践活动的客体而存在的。
不属于实践活动的对象的存在，也就不能成为现实存在的认识对象。
人们把握对象的认识方式，也首先是作为实践方式而起作用的。
不构成实践方式的必要环节的东西，也决不可能成为认识活动的方式。
从这一意义上说，先前哲学所有的一切理论观点，包括我们在上面所说的自然观点、存在观点、意识观点、人本观点在内，都不过是以这样或那样的方式对实践的内容和环节的反映。
很明显，如果实践中不包括自然存在对人及其活动的基础性作用，就决不可能产生出来强调自然本原作用的存在观点。
同样地，如果在实践活动中不存在作为人的对象世界是由人的活动构成的这样的环节，那种从意识出发大讲自我建立非我的哲学理论能够产生出来并产生重大影响，就成为不可想象的事了。
正是基于这点所以马克思说：“凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
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但是，应该说以往的这些自然观点、存在观点也好，或意识观点、人本观点也好，都只是对实践内容和作用的一种本能的、自发的反映。
马克思主义哲学建立了关于实践的科学观点，这才达到对实践内容和作用的自觉的反映。
自发的反映和自觉的反映有着原则性的差别。
实践活动属于人与自然、主体与客体、主观与客观之间的否定性的统一活动，只有自觉地去认识它才能全面把握它充满矛盾性的复杂内容。
在人们对它自发的认识中，必然会把它所包含的矛盾的内容肢解开来，分割成为互相对立的因素，以片面的形式去加以表现。
存在观点夸大自然存在的本原作用和基础作用，意识观点夸大思维活动的能动作用和创造作用，二者形成两种完全对立的片面性的思维方式，就清楚地说明了这点。
马克思主义的实践观点是从克服存在观点和意识观点的片面性理论、全面反映实践活动的多种矛盾内容中形成的。
因而它就是自觉地从实践出发去看待世界一切事物，人类迄今所达到的最高的科学思维方式。
在马克思主义哲学看来，实践是主体依据一定目的变革客体的感性活动。
所谓感性活动，首先意味着实践是一种具有直接现实性的活动，在这一点上它区别于单纯的观念活动。
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