天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
，“若果人类本身不存在一种实践能力，那它也就没有禀赋着什么睿智的可能云云而外，绝没有其他方式的可能；一切表象之可能性都基于这种实践能力”
等。
费希特是主观唯心论者，他在唯心论基础上能说出这些话，能够认识到实践的能力决定着人的认识能力，确是难能可贵的。
黑格尔在前人思想的基础上，更进一步说明了理论理念和实践理念的关系。
按照黑格尔的观点，人的认识面对客观世界，表现为主观性与客观性的对立。
最初，主观性与客观性二者都是片面的。
为了消除二者各自具有的片面性、使它们达到相互统一，需要两种不同的活动，一个是认识活动，另一个就是实践活动。
在这两种活动中表现出的主观性与客观性的关系是恰相反对的。
认识活动主要是接受存在着的世界，以便使它进入自身即主观的表象和思想以内，扬弃理念具有的片面的主观性。
实践活动则相反，在实践活动中，人将客观世界仅仅当作一个假象、一堆偶然事实的聚集，它凭借主观的内在本性去规定并改造这个聚集体，从而达到扬弃客观世界的片面性。
这两种活动单就自身而言都是有局限的，只有把二者统一起来的无限过程才能达到“善”
。
从这些思想可以看出，黑格尔已把实践明确规定为主观改造客观的活动，并从相互作用中探讨了实践与认识的对立统一关系。
黑格尔的思想是很深刻的，列宁给予了很高的评价。
列宁明确肯定，“毫无疑问，在黑格尔那里，在分析认识过程中，实践是一个环节，并且也就是向客观的（在黑格尔看来是‘绝对的’）真理的过渡”
。
在这里列宁还特别指出了，“因此，当马克思把实践的标准列入认识论时，他的观点是直接和黑格尔接近的：见‘费尔巴哈论纲’”
[20]。
对实践的理解，也就是对人之为人的本质的理解，这两个问题是紧密联系着的。
哲学是怎样理解人的，它也就怎样去理解人的实践活动。
德国哲学家们只限于从理性活动去理解实践，这表明他们把人就看成是一个理性的本质。
与他们把人的本质抽象化的观点相适应，他们对实践的理解也是抽象化的。
实践如果不被理解为感性活动，它就没有直接现实性的意义，也就不可能去消除客观性和主观性的片面性、实现二者的统一。
康德、费希特、黑格尔之后的费尔巴哈竭力反对抽象、力求回到感性，他把人理解为富有思维本质的感性存在，与此相适应地，也把实践看作属于感性的活动。
但他并未解决思维与感性在人身上的统一问题，因此也就不可能理解作为感性活动的实践的意义。
他所了解的感性活动不过是指单纯满足情欲的活动，用他自己的话来说，就是纯粹“利己主义”
的吃喝自然、“享受对象”
的行为。
这样的感性活动，当然毫无能动性可言，与动物的活动没有什么本质不同。
费尔巴哈本人对他所说的这种“实践”
活动也采取鄙夷的态度，当他讲到属于真正人的活动时，又回到了理论的活动。
所以马克思说他仅仅是从“卑污的犹太人活动”
的表现形式去理解实践，完全不了解“‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”
[21]。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！