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实践的唯物主义作为“不崇拜任何东西”
的“合理形态”
的辩证法，强调批判的、革命的实践活动的意义，也强调自己的批判性、革命性功能，因而它在本质上也必然以辩证的、历史的态度对待自己，不把自己看作是一个最终完成了的封闭的体系。
实践的唯物主义要研究和反映在实践基础上开放性地展开的人与世界的总体性关系，它本身就必须是开放性的。
随着实践的发展，随着人与世界的关系的展开，实践的唯物主义也应该得到丰富和发展。
只有这样，它本身才能真正成为“合理形态”
的辩证法。
如前所述，实践的唯物主义强调使现存世界革命化。
这种革命化一方面要诉诸理论的批判，另一方面要诉诸实践的批判。
这两方面的批判都是人的本质力量和普遍性的实现方式，为了使理论的批判和实践的批判能够在更广泛的范围内和更深刻的程度上并且更有效地展开，实践的唯物主义还要求对理论的批判和实践的批判进行批判的反思。
通过这两方面的批判和对它们的批判的反思，将不断地揭示人和世界以及它们之间的关系的丰富的和本质的内容。
把这种内容哲学地集中起来，就一定能使实践的唯物主义得到丰富和发展。
而这种丰富和发展，同时也包括对实践的唯物主义本身的批判性反思。
但是，实践的唯物主义哲学不能作为独立的主体实现自我丰富、自我发展和自我批判性反思。
它必须通过哲学家（实践的唯物主义者）的头脑的思维，对人们处理自己同外部世界的关系的理论的和实践的批判性活动进行批判性反思，把其中“最精致、最珍贵和看不见的精髓”
（马克思语）哲学地集中起来，才能实现对实践的唯物主义的丰富和发展。
但要实现这种丰富和发展，必须同时对实践的唯物主义的原有形态进行批判性反思。
在这里特别重要的是，一个真正的实践的唯物主义者，必须正确理解实践的唯物主义和它作为“合理形态”
的辩证法所固有的批判性和革命性以及由此所决定的开放性的本质，并具有按照这种本质来对待实践的唯物主义的高度自觉的意识。
而要做到这一点，又必须正确理解人们开放性地处理自己同外部世界的关系的批判性、革命性活动的意义，并正确处理实践的唯物主义同这种批判性、革命性活动的关系。
在现代，科技革命的蓬勃发展和社会改革的广泛兴起，表明人类对世界的理论掌握和实践掌握正在向深广两个方面迅速展开。
人与世界的关系以科技革命和社会改革为契机，已经跃进到了一个崭新的阶段。
这是一个充分显示人的本质力量，使人的主体性迅速高扬、人的普遍性迅速发展的时代。
特别应该指出的是，这个时代的一个突出特点就是人类通过以科技革命和社会改革为主流的现代社会实践，“使现存世界革命化、实际地反对和改变现存的事物”
所表现出来的批判的和革命的精神。
这种精神在客观上正是马克思的实践的唯物主义和“合理形态”
的辩证法的确证。
当然，这并非说现在的人们都在自觉地运用和贯彻实践的唯物主义和“合理形态”
的辩证法。
同时，现代社会实践中所表现的批判的和革命的精神也还没有以哲学理论的形态集中起来。
但这种精神却表明了马克思的实践的唯物主义和“合理形态”
的辩证法确实是植根于具有批判性、革命性的人类社会实践的；而人类社会实践的新的发展，必然为实践的唯物主义和“合理形态”
的辩证法提供新的生长点。
我们现在的任务是要把现代科技革命和社会改革中那种富有时代特征的精神，亦即现代社会实践中最精致、最珍贵的精髓，哲学地集中起来，使之具有哲学理论的形态，以丰富和发展实践的唯物主义和“合理形态”
的辩证性。
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