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那么，怎么解释恩格斯所说的辩证法是思维的科学，列宁所说的辩证法是认识论呢？前面已经作过说明，恩格斯说辩证法是思维科学，也说过辩证法是关于自然界、人类社会和思维的一般规律的科学，这些不同的说法正好证明他把世界观和思维科学看成同一个东西，即辩证法，讲得全面一点，辩证法首先是关于世界的一般规律的科学，反过来，用它来指导我们的思维，辩证法规律便成为指导思维的规律，即思维方法，所以辩证法又是思维科学。
列宁讲辩证法是认识论，有多种含义。
一种含义是讲它是认识方法，这跟说它是思维方法是一个意思。
这同恩格斯把思维科学和世界观看成同一个东西的思想是一致的。
恩格斯和列宁决没有否认哲学是世界观，是关于宇宙及其一般规律的科学。
上面提到的第二种意见，也不很恰当。
这种意见实际上讲了两个对象，对于两个对象的联系也没有交代，哲学于是成为两块：唯物主义和辩证法。
我认为物质与意识的关系问题，可以纳入客观世界及其一般规律这个对象中去。
意识当然不是客观世界中一般的东西，因为只有人或人类社会才有意识。
但是，物质和意识的关系问题确是一个哲学最高问题。
为什么呢？哲学是世界观，哲学最高概念是存在，亦即世界，因为世界是一切存在的总和。
哲学最高问题即第一个问题，应该是关于存在的问题，即世界是否存在的问题。
但是这个问题是人提出来并由人来回答的，于是它实际上便以另一种形式表现出来：世界是客观的，还是主观的？而这一问题实际上也是：是物质产生精神，还是精神产生物质？或者说：谁是第一性的，谁是第二性的？如果不是人而是动物来提出并回答这个问题，它也许会转化成为：是物质产生生命，还是生命产生物质？物质与生命，何者是第一性的？因此，哲学的最高问题和唯物辩证法的最高问题完全是一回事，毫无必要把哲学的对象区别为辩证法的对象和唯物主义的对象，也无必要把唯物主义和辩证法区别为两大部分，马克思主义哲学就是辩证唯物主义或唯物辩证法。
世界及其一般规律就是马克思主义哲学的对象。
这里顺便谈一下一种流行很广的提法，说哲学是关于世界观的学问。
这个定义很容易引起误解。
这个定义是不是说哲学的对象是世界观呢？其实，哲学就是世界观，如果一定要加以区别，说哲学是系统化了的世界观，而世界观是没有系统化的哲学，也未尝不可，但上述定义却很容易被误解为关于思想意识的学问，而不是关于客观世界的学问。
二、辩证法的内容
要构成一个科学理论体系，必须有三个前提：第一，这门科学的对象是什么？第二，这门科学的内容是什么？第三，用以构造体系的原则有哪些？对象决定内容，而原则决定如何安排内容，使之成为体系。
哲学的对象决定哲学的内容。
哲学既然是关于世界及其一般规律的科学，那么，哲学就应该包括那些对整个世界有一般意义的范畴，如存在和无、本质和现象、原因和结果等，这是无疑的，但是否仅仅这些范畴呢？能否包括那些略为具体一点的范畴呢？例如意识、认识、思维、真理，这些都不是整个世界的一般范畴，而只是精神世界的一般范畴，它们能不能是哲学的内容呢？根据哪些原则来构成哲学体系呢？列宁关于三者同一的思想涉及哲学对象问题和构成体系的原则问题，他提出的“辩证法的要素”
十六条也涉及内容问题和构成体系的原则问题，有必要对十六条作一些分析。
1.怎样称呼辩证法的内容
辩证法的内容就是它的组成部分，怎样称呼呢？斯大林讲辩证法有四个特征，特征是一种叫法。
现在我们用的教科书都叫规律和范畴，即三个规律、若干范畴。
这样一来，就出现一个问题：规律和范畴有什么区别？报纸上发表了许多文章，对规律和范畴加以区别。
根据我的了解，大体上有三种观点：第一，规律揭示事物发展的动力，而范畴揭示事物的若干侧面。
按照这种观点，只有对立统一规律才是规律，其他都是范畴。
第二，规律揭示整体性的东西，揭示事物发展的全过程，而范畴揭示它的一些小阶段，或小阶段的侧面。
按照这种观点，三个规律是规律，其他都是范畴。
第三，规律和范畴的区别只是形式上的，内容上没有区别。
规律的形式是判断，范畴的形式是概念。
例如，对立面的统一和斗争是事物发展的动力，这是个规律，是判断；但是统一和斗争是一对范畴，是概念。
如果要把统一和斗争的关系讲清楚，结果就是规律。
规律要用范畴来表述，它们在内容上没有区别，只在形式上有区别。
按照这种观点，可以说辩证法的所有范畴都是规律，而所有规律都是用范畴来表现的。
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