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其三，人的异化和人的解放观。
马克思从价值观角度对现实社会中人的实际存在状况加以价值评价所取得的一个重要理论成果，是关于人的异化和人的解放的学说。
在马克思那里，人的异化就其性质来讲，是着眼于价值伦理因素的人本主义和经济学的统一；就其方法来讲，是把人和他人的异化看作人的异化的核心，并力图从劳动和资本的关系中揭示出工人和资本家的关系，从劳动与物的关系中揭示出劳动与人的关系，并实现经济学和人本主义哲学的结合；就其根源来讲，它植根于分工和私有制的内在必然性之中；就其作用来讲，在私有制条件下，人的异化劳动对整个人类的发展具有有限的积极作用，但对个人发展的作用则主要是消极的，因为它使整个人类的发展以牺牲个人全面发展为代价；就其同人的解放和人道主义的关系而言，马克思对人的解放的论述，主要是针对人的异化提出的，而人的异化和人的解放是人道主义思维模式（理想人性——人性异化——人性复归）中的后两个有内在联系的因素，因而是人道主义的基本内容；就人的异化理论在马克思思想形成和发展中的作用和地位来讲，它起初担当着说明分析和价值评判社会现实的职能，当马克思发现异化理论只有价值评价职能时，他又力图发现和创立新的理论来说明社会现实，这就是唯物史观，于是他便用唯物史观来科学说明分析社会现实，把异化理论建立在唯物史观基础之上，用异化理论来对资本主义社会现实作价值评判。
其四，人的自由观。
人的自由是马克思整个人学理论的落脚点和归宿。
马克思主要从两个方面论述人的自由。
一是人的自由的基础。
他分析了人的自由的人类学基础（自由自觉的劳动）和经济学基础（商品交换关系）。
二是人的自由的一般含义。
马克思主要从三个方面阐述了人的自由的一般含义：自由是人的一种权利和追求；自由是支配外部客体的必然性的能力；自由是人支配自身并使外部必然性为人服务的能力。
以上四个层面的内容在马克思整个人学理论中具有不同的地位和作用，同时又具有内在的联系，从而构成马克思人学理论内容的完整图景和逻辑框架。
并且这种理论显然是以完整的人及其本质、存在和历史发展一般规律为对象的哲学性质的理论。
三、挖掘、整理和研究马克思人学的意义
首先，有助于深入挖掘和整理马克思遗留下来的宝贵遗产，重新恢复马克思思想体系的本来面目，填补我国在马克思人学问题研究上的空白。
马克思著述中确实存在着一个相对独立的完整的人学。
这种理论是马克思遗留给我们的一块珍宝，有待深入挖掘和整理，使其显示出不可低估的文化精神价值，这是我国理论界的一项重要任务。
其次，有助于建立马克思主义人学。
有的学者指出，历史唯物主义把人放在社会关系中加以研究，已内在包含着对人的问题的科学解决，没有必要建立相对独立的马克思主义人学。
我们认为，离开社会关系来研究人是一种抽象，而离开人来研究社会关系也是一种抽象；只要去认真审视和面对马克思的人学理论，就会看出，马克思的人学理论实质上已为我们建立马克思主义人学提供了坚实而科学的理论基础和理论准备，而沿着马克思人学理论的道路走下去，就必然要建立一门相对独立的、不能用历史唯物主义取代的马克思主义人学。
再次，有益于澄清并克服在马克思思想理论的理解上的混乱，重新认识马克思的思想，修正、补充和完善某些已有的结论，坚持和发展马克思主义。
在对待马克思的思想体系问题上，有两种代表性的倾向：一是把它实证主义化，把马克思解释成社会经济决定论者，由此作出一些错误的结论，说马克思是只见物不见人，所以这种倾向在解释自然界、劳动、社会、历史和经济关系时往往忽视人，缺乏对“人”
的理解，而且使“人”
在马克思主义哲学教科书中失去应有的位置；二是把它人道（人本）主义化，把马克思仅看作是人道主义者，由此在人的问题上制造种种混乱。
要了解这两种倾向在理论上的得失，澄清理论是非，坚持和发展马克思主义，深入掌握马克思的人学理论则是至为重要的，它是判断理论是非得失的重要尺度，是对马克思的思想作出重新或正确理解的参照系。
最后，有利于我们深入研究社会主义市场经济建设中的人的问题。
马克思的许多人学思想，都是在对资本主义商品经济社会的批判分析中得出的。
尤其是他的商品经济社会发展和人的发展辩证关系的思想，对研究我国社会主义市场经济发展和人的发展的关系问题，更具有重要的借鉴和指导意义。
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