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导论论人的“本性”
[1]——解脱“抽象人性论”
走向“具体人性观”
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人类发展到今天，一方面显示出了巨大的创造能量，另一方面也给自己带来了无穷灾难，以致人类的自身生存都陷入了危难。
人真是一种怪物。
人的本性究竟如何，人在世上的生存意义究竟是什么，人应当怎样看待自己的行为方式？自从人类意识到自己与他物应当有所区别，从那时起，人们就开始了对自我本性的探索，其中历经了神话意识阶段、哲学认识阶段、科学认识阶段，迄今关于“人”
的说法已有不下千百种之多，可以说把人看成什么的都有。
我们能否说，这就意味着我们对人和人的性已经了解得很多、很透彻，已经无须再为此去耗费精力，关于人的认识也不可能翻出什么新的花样了呢？我认为并非如此，事情或许正好相反。
人对人的本性的认识，同人和人的本性的历史发展是相互适应的，在人性本身尚未得到充分发展之前，人们不可能把握到它的真实的和真正的本性。
20世纪以前，人们的思想主要限于对人性的抽象化理解，流行“抽象人性论”
的观点，应该说这在那时是完全不可避免的现象。
自培根提出“人是人自己的上帝”
命题以来，人性已有相当程度的表演，近二百年来人类历史又发生了重大变化，随之人对人的认识也日益深化。
当前现代化、网络化、全球化的迅猛进展，人与人和人与社会、人与自然之间出现了诸多新的关系，包括现代生活方式导致的能源危机和生态危机，热战冷战之后人际之间新形式的争斗等，所有这些，都使我们的人性得到相当充分的暴露和展现。
所以，在我看来，我们在今天通过反省自我、透视自我，在前人认识的基础上去重新理解自我，达到比前人更接近于人作为人的真正本性的认识，也就是克服抽象人性观点、对人性形成具体的看法，是具备了更充分条件的。
也就是本着这样的看法，下面我综合近年所思，提出对人性的一个总体理解。
一、认识“人”
的方法论原则——对人只能按照“人的方式”
，不能运用“物种”
观点去认识
认识“人”
的关键，在我看来，主要不在于把人看做什么，而在于如何去看人。
对人认识的方法论问题之所以特别重要，是因为人的本性完全不同于人以外的其他存在。
人虽来自于物，却已超越一切物之上，不能再把人归结为物；人是生命存在，人作为人又超越了生命局限，也不能再把人看成简单的物种生命。
人有物性，又有超物性，人是生命存在，又具超生命本质。
“超物之物”
、“超生命的生命”
，人的这一本性就表明，人已跨越了自然的物种规定，人作为人的本性应该说是属于人的“自为本性”
。
我们通常说，人有肉体，又有灵魂，人是由肉体和灵魂两个方面结合成的。
人的这种特异性质，人们从直观和体验就能够了解，这在远古时代的神话中已有所表露。
肉体，属于物质本性，它连通着自然世界；灵魂，属于精神本性，它连通着超自然世界。
这两种完全相反的本性怎么能够结为一体，人怎么可能同时来自两个世界？人们从体验和直观能够了解的问题，进入文明时代以后，当着人们要用“理性”
去理解时，反而成了困惑人们的最大难题。
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