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。
人就不同了，人必须讲求“做人之道”
，只有在“教化”
中才能成就为人。
在这点上，应当说东方文化有自己的优长，我们是属于注重人性教化的文化传统，我们应当很好地继承和发扬这一优良传统。
上面说的只是一般道理，具体化到现实的个人，情况要复杂得多。
在现实生活中，每个人所能获得的文化-人性基因是各不相同的，个人对这种基因的运用和发挥也各有不同。
这样，体现在个体身上的人的类性本质便有了差别性，由此形成的是各人不同的“人格生命”
。
也就是说，人人虽然都是“人”
，体现在他们身上的人性却是有着很大的差异性的。
这里明显表现出人性与物性的区别。
“物性”
（即物种本性）作为前定本质与生命结为一体，属于普遍存在于动物个体身上的共同性。
同种的动物本性都相同，动物只有个体差别，没有个性的不同（猫有白猫、黑猫的不同，没有猫性之别）。
人的类性本质便不同了，它只能以个性化的形式体现在人的个体身上。
人的个性化生命既是继承传统而来，又属于个人创造性活动的成果。
人的本性因此就是内含个性差异的一种“类本性”
，而非通常（抽象人性观点）了解的那种抽象的普遍性。
按照这种理解，人的个体与动物个体也有了性质的不同，人的个体并非仅仅消极地承受类本性，个体在发挥人性、乃至生成人性中都是具有重大作用的。
每个人只要致力于自我个性的自由创造，这同时也就是对人类本性的贡献，人的类本性就是通过这种个性创造，在历史上才能得到不断的充实和丰富，从而发展出今天的人类文明来。
由此看来，“人性”
，依照通常的本性观念，应当说属于一种特异的本性。
因为在它里面，（1）既含有物性，又具有超物性，既包含低于人的“非人成分”
，又具有高于人的“超人成分”
；（2）从类本性说，它既存在于个体生命之内，又超越于个体生命之外，既表现为个体生命的统一性，又表现为多样化的差别性；（3）对个体来说，人性既属前定的本质，它又永远处在生成之中，它是过去的存在，又体现着未来的规定；如此等等。
人性就是这样的奇特，这种奇特表明了人性是复杂的、具体的、历史的、生动的，我们决不能再以通常的“本性”
观念（实质-是物种的规定观点）去看待它。
四、从双重生命观点理解人与自然的关系——人按其本质与“人的生存世界”
是内在一体性的关系
类生命与种生命，二者的性质不同，它们的意义和价值也不同。
从生物学的意义看，“生命”
都是以“自我”
为中心的。
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