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的过程。
这是两个相反的过程。
如果说前者强化了群的性质，那么现在正好要反过来消解这个种群性质。
我们当然也要看到，人是有惰性的，长期养成的种群本性不可能一下子根除。
今天的人类仍然分成不同团伙，相互之间还在争斗不息。
造成环境危机的所谓人对自然的掠夺，实质上不过是团伙之间的利益争夺；至今贫富两极仍在继续分化，人与人之间难以平等相待，这也与团伙的区分有关。
尽管如此，这已成为不得人心之事，乐于此道者不过是一小部分人，人类的绝大多数对此是深恶痛绝、同声相斥的。
我们绝不能为眼前的状况所迷惑，必须清醒地认清人及其社会的本性，看到今天的世界已经大不同前了，人在变，人心在变，人性在变，人际关系也在变。
到达未来世界的时间也许会很长，但已经伸手可触，我们应当有坚定的信心。
今天我们从人的思想观念、精神境界、人际关系的变化中已经能够看到人类社会发展的这一未来前景。
我的结论是，长时期以来，“人性论”
因其抽象性质，可谓声名狼藉，人们对待人文社会现象久已不作人性方面的分析，仅作经济、政治、文化的现场分析，这种分析当然也是非常必要的。
在我看来，丢掉了人性分析，对人文现象而言就等于失去了本根，因为人的一切活动，人类社会和人类历史的一切现象都是建基于人的本性、表现着人的本性。
我们应该抛弃的是“抽象人性论”
，不是“人性论”
。
抽象人性论之“抽象”
，主要在于解决不了物性与超物性的统一性问题，使人和人性的认识陷入极端片面的观点。
在我们基本解决了这个问题之后，我认为，我们就应当理直气壮地恢复“人性论”
，恢复人性论的分析方法。
[1]此文是我的导师高清海先生于2002年发表在《社会科学战线》第5期上的一篇文章，后被人大报刊复印资料《哲学原理》2002年第11期转载。
关于人性、哲学与人性的关系是先生生前学术研究的一个重要方面，现以此文作为导言来寄托弟子对先生的怀念与哀思。
斯人已去，弟子会谨记先生的嘱托，沿着先生的足迹，刻苦努力，继续先生未竟的哲学事业。
[2]关于这点，马克思首次明确提出这样的观点:“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，24页，北京，人民出版社，1960）
[3]人与动物对生命的不同关系，马克思也曾作过非常精辟的分析，详见《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》第42卷，96页，北京，人民出版社，1979。
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