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人文主义者肯定了人的尊严和创造力，提出人要获得解放，个性应该自由；重视人的价值，要求发挥人的聪明才智及创造性潜力，反对消极的无所作为的人生态度，提倡积极冒险精神；对人的感性和自然性倾心关注，把人从神的束缚中解救出来；重视现世生活，藐视关于来世或天堂的虚无缥缈的神话，把人的目光从超验的神性世界转移到了现实的感性世界，转移到了自然性的人的尘世生活，因而追求物质幸福及肉欲上的满足，反对宗教禁欲主义。
在把神推向遥远彼岸的同时，也把神消解在自然之中，把神的本质和神学目的赋予人和自然，把神性赋予感性，把神学原则推向人学原则；张扬了人作为单个的感性的自然存在物的价值和力量，以人的自然本能欲望为核心内容的人性及其现实力量得到无穷释放。
文艺复兴时期的人文主义者站在时代的高度，将古希腊时期关于人类自身的理性认识纳入到新的关于现实人的思想体系中，尊重人的感知和认识能力，在更广泛和更高的层次上肯定了人的尊严和伟大。
比如，马基雅弗利就强烈反对从神性中引出人性，反对把人性附着于、归于神性，竭力倡导从现实生活入手，并以人的眼光来把握人的本质，把人应该怎样生活和实际如何生活区别开来，认为人实际上怎样生活也就表现出他的真实本性。
这个观点对以后从现实生活出发去理解人性的实践观点的人性论的形成和发展，有一定影响。
莎士比亚热情讴歌了人的尊严和价值：“人是多么了不起的一件作品。
理性是多么高贵。
力量是多么无穷。
仪表和举止是多么端正，多么出色。
论行动，多么像天使。
论了解，多么像天神。
宇宙的精华。
万物的灵长。”
[4]艺术家阿尔伯蒂盛赞了人在自然中的崇高位置：“上帝在人心中建立了把人类联结在社会之中的坚固纽带，这就是正义、平等、自由和互爱。”
[5]人的创造、伦理和审美活动都是对自然和谐的把握和模仿，崇高的人性充分体现在艺术与自然的和谐之中。
薄伽丘在《十日谈》中高唱“幸福在人间”
。
达·芬奇则把艺术家看做可与造物主类比的创造者，艺术作品可与自然相类比，“人的作品之于自然的作品等于人之于上帝”
[6]，其传世之作《蒙娜丽莎的微笑》彰显着人性的感性光辉和神圣。
皮科·米兰多借上帝的名义来为人的自由辩护：我不给你固定的住所、独有的形式和特别的能力。
你可以按照希望和判断的目的占有自己所想要的处所、形式和能力。
其他一切存在着的本性被限制在我所规定的规律的范围之内，你不受任何限制，你的本性按自己的自由意志，在你自己手中被决定。
彼得拉克的“我是凡人，我只要求凡人的幸福”
的呐喊成为反抗神学教条、倡导世俗生活的最强音。
总之，文艺复兴时期的人文主义运动开启了新一轮的人学转向，它在讴歌人和自然的同时，肯定了人的价值、人的尊严、人生的享乐、个性的解放、世俗生活的意义、生而平等的观念、人为万物之灵的高贵地位，等等。
这表明，在打破神学垄断一切和禁欲主义牢笼后，人的丰满的、完整的人性和自然禀赋重新被揭示。
这种自然本质意义上的人的再发现，消除了神的外在权威的灵光，开启了近代主体性哲学中人性理论的新篇章。
2.人的本性是由人的生理结构决定的
18世纪法国的唯物主义哲学家继承了人文主义运动以来的人性思想，进一步批判神权对人和自然的统治，并利用当时逐渐发展起来的医学、生理学、解剖学等科学知识去揭示人的本质。
狄德罗从生理解剖学解释了意识的物质起源问题，提出了从“迟钝的感受性”
到“活跃的感受性”
的思想，认为物质的发展经历了从无感觉到有感觉，又由感觉到思想的过程，思维是物质世界高度发展的产物，思维是人脑的机能。
霍尔巴赫更明确认识到灵魂是大脑的属性。
“脑子是一个公共的中心，所有散布在人体的一切部分中的神经都要通过这里，并且在这里汇合起来：一切归之于灵魂的作用都借助于这个内在器官进行着。”
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