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“动物也有冲动、情欲、倾向，但动物没有意志，如果没有外在的东西阻止它，它只有听命于冲动。
唯有人作为完全无规定的东西，才是凌驾于冲动之上的，并且还能把它规定和设定为他自己的东西。”
[35]
黑格尔反对康德把人的自由本质的实现推到彼岸世界的做法，并批评了康德截然划分必然性与自由、知识与信仰的观点。
黑格尔试图运用辩证法把自由和必然两个分开的领域结合起来，他把自由理解为一个漫长曲折的辩证发展过程或主客统一过程，认为自由是可以通过人的理性思维和自身发展来实现的。
人的自由本质是一个不断完善的过程，这个不断完善的过程就是认识绝对精神的过程，具体体现为从主观精神到客观精神再到绝对精神的发展过程。
主观精神是个人内在的、尚未社会化的精神，客观精神是人把自己体现为外在的，表现为社会道德、法律和社会制度等的存在，而绝对精神是人的精神本质和自由本质的完全实现。
黑格尔试图打破主体与客体相分离的思维模式，强调绝对精神既是客体又是主体，实体就是主体。
不仅如此，绝对精神作为宇宙实体与以往哲学家们的实体的不同在于它是“建立自身的运动”
，即自己设定自己，自己实现自己。
它之所以是活的能动实体，乃是因为它自身包含着否定性，包含着矛盾。
所谓绝对精神的运动就是具有逻辑规定性的纯粹概念（如有、无、生成、一、多、质、量等）的内在发展，它们构成一个严密完整的体系，这个体系正是现实存在的理由和基础，它体现了整个宇宙万物的精神本质，既体现自然界和人类社会出现之前的演化，也体现自然界和人类社会的演化。
人的自我意识作为这一过程的一个环节，包容在绝对精神的整体之中。
可见，黑格尔的绝对精神就是人的理性的客观化，是一切知识的总体，是人的灵魂的本质。
马克思在《神圣家族》中说：“在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体、费希特的自我意识，以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。
第一个因素是形而上学地改装了的、脱离人的自然，第二个因素是形而上学地改装了的脱离自然的精神，第三个因素是形而上学地改装了的以上两个因素的统一，即现实的人与现实的人类。”
[36]
2.“劳动”
是对人本质的确证
在《精神现象学》一书中，黑格尔充分肯定了劳动在人的自我形成中的作用。
他认为，人类的原始状态是一切人之间的生死斗争，人必须在同别人的生死搏斗中得到统治对方的权力来肯定他自己。
在斗争中取得胜利因而赢得了尊严的人成为主人，失败者便只能为别人所奴役，成为奴隶。
前者是“独立的意识”
，后者只是为对方而存在的“依赖的意识”
。
奴隶不是人而是降为物，也就是说，主人是目的，奴隶仅仅是达到实现主人目的的手段。
但是，因为主人只让奴隶从事劳动，自己只顾享受劳动果实，事情就发生了相反的转化：主人就成为对奴隶依赖的意识，而奴隶却在劳动的陶冶下重新意识到他自己作为人的力量、本质和尊严，意识到自己独立本性。
黑格尔说：“因此正是在劳动里（虽说在劳动里似乎仅仅体现异者的意向），奴隶通过自己再重新发现自己的过程，才意识到他自己固有的意向。”
[37]但是，黑格尔对劳动的理解完全是抽象的，劳动只是抽象的精神活动。
在他看来，只有精神、思维才具有最本原的能动性和创造性，因此，只有思维活动和精神的劳动，才是推动一切创造一切的源泉和基础。
至于实际的物质的、感性的劳动，在他看来只不过是能动的理性、精神借以实现自身的一种方式而已。
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