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第一节抽象的人和抽象的自由
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任何理论都有一个形成的过程，一个从不成熟到成熟的发展过程，马克思思想也不例外。
黑格尔哲学是马克思思想的起点，马克思通过参加青年黑格尔运动逐步转向黑格尔。
马克思对自己的转向非常重视，他激动地写信给父亲，说道：“在生活中有着这样的时刻，它给自己消逝了的时光立下了界碑，同时又明确地展示出新的方向。”
马克思仔细阅读了黑格尔的著作：“在患病期间，我从头到尾读了黑格尔的著作，也读了他大部分弟子的著作。”
[2]黑格尔的自我意识理论和思辨辩证法吸引了马克思，马克思接受了黑格尔哲学的人本质思想。
一、自我意识及其能动性所指
马克思在读大学期间，参加了青年黑格尔派的博士俱乐部，并成为其中的重要一员。
青年黑格尔派是黑格尔哲学的左派，其成员注重的是黑格尔的辩证法理论，主张批判宗教，强调自我意识及其个性自由，并希冀以此来改造现存社会。
当时许多有头脑、追求真理的年轻人都被黑格尔哲学吸引，马克思也从讨厌黑格尔哲学到接受了黑格尔哲学，并参加了青年黑格尔运动，是个青年黑格尔主义者。
在马克思的博士论文中，黑格尔哲学的印记非常明显。
列宁说过：“1841年马克思大学毕业时提出了一篇论伊壁鸠鲁哲学的学位论文。
马克思按其当时的观点，还是个黑格尔唯心主义者。”
[3]马克思在博士论文中，对人的理解主要有以下几点：
1.人的自我意识具有最高的神性
自我意识思想是青年黑格尔派的出发点和立脚点，自我意识最根本的功能是批判。
青年黑格尔派重视理论，轻视实践，认为仅仅通过理论批判，就能否定、变革现实社会。
马克思恩格斯曾经对此作过总结：“德国的破坏性批判，在以费尔巴哈为代表对现实的人进行考察之前，力图用自我意识的原则来铲除一切确定的和现存的东西。”
[4]作为青年黑格尔派成员，马克思接受了黑格尔哲学关于人的本质是理性的精神（自我意识）的思想。
他说，人的本质、人，在黑格尔看来和自我意识是等同的。
在博士论文中，马克思一反当时认为伊壁鸠鲁哲学是德谟克利特哲学翻版的偏见，褒扬了伊壁鸠鲁哲学。
他认为在伊壁鸠鲁原子论中，原子不仅是万物的本原，而且象征着自我意识，是自我意识的绝对性和自由的体现。
马克思赞扬自我意识，反对宗教。
他说：“人仅仅表现为自我意识”
[5]，“自我意识具有最高的神性”
，“不应该有任何神灵同人的自我意识并列”
[6]。
“对神的存在的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识存在的逻辑说明，例如本体论的证明。
当我们思索‘存在’的时候，什么存在是直接的呢？自我意识？”
[7]马克思强调自我意识，目的有两个：一是和其他青年黑格尔派一样，马克思坚决反对调和哲学和宗教，认为二者是对立的。
“哲学求助于理性，宗教求助于迷信；哲学要求探索，宗教要求信仰；哲学是在教导人们真理，宗教则许诺天堂。”
[8]马克思反对一切宗教，反对一切神灵，他借用普罗米修斯的话说，我痛恨所有的神灵。
一切关于上帝存在的证明都是证明上帝的不存在，都是对一切关于上帝的观念的驳斥。
马克思用黑格尔的自我意识来对抗神，他提出：“哲学，只要它还有一滴血在它那个要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称：渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是同意众人关于众神的意见的人。”
[9]二是马克思强调自我意识与外界的相互作用，这是马克思与青年黑格尔派的分歧。
青年黑格尔派把自我意识凌驾于现实之上，马克思则认为哲学应该以自身的理性干预非理性的现实生活，成为行动哲学，而不是封闭在自己的体系之内。
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