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哲学理性（也就是黑格尔的绝对精神）作为一种精神力量，必须转化为意志，即转化为个别自我意识——这种体现实践精神的（这里的实践还仅仅是理论意义上的）“主观形式”
，以便通过这种主体的形式和现实发生积极的关系。
世界的哲学化同时也就是哲学的世界化，表达的就是哲学和世界相互作用的双重关系和双重过程。
这说明现实的社会生活一直在马克思关注的视野之内。
2.个人在本性上应当是自由的
马克思在博士论文中运用黑格尔辩证法的框架来解读伊壁鸠鲁的原子论。
他肯定了伊壁鸠鲁关于原子运动的偶然性，批评了德谟克利特关于原子直线运动的必然性。
马克思认为原子运动的偶然性，象征着个别自我意识的自由，个人在本性上应当是自由的。
伊壁鸠鲁认为，原子在虚空中有三种运动形式：一种是直线式的下落，一种是原子脱离直线的偏斜运动，一种是由许多原子的互相排斥而引起的运动。
德谟克利特否认原子的第二种运动，即原子的偏斜运动。
马克思认为，“每一个物体，如果处在下坠运动中，就不外是一个运动着的点，并且是一个没有独立性的点，一个在一定的存在中……即在它自己所描绘的直线中……丧失了个体性的点”
[10]。
这是说，在纯粹的直线运动中，原子丧失了独立性，或者说，它只是一个受必然性支配的物质性的存在，没有自由。
而偏斜运动则是思想对必然性的反抗，它打破了命运的束缚，“表述了原子的真实的灵魂、抽象个体性的概念”
[11]。
显示出“自我意识的绝对性和自由”
[12]。
这就是说，原子在直线下坠运动中只显示出其物质性的规定，只有在偏斜运动中才能实现其观念性的规定，实现其自由意志。
“偏斜运动”
是伊壁鸠鲁对原子运动的新规定，是其不同于德谟克利特原子论之处。
按照黑格尔辩证法的能动性原则，马克思把“偏斜运动”
理解为对直线运动的否定，对原子的被动性、必然性、无差别性的否定，通过否定，原子达到了自动、个性亦即自由，获得了自身本质的纯形式规定。
直线运动——偏斜运动——原子的排斥是一个从肯定到否定再到否定之否定的自我运动，经过这样的运动后，原子从抽象达到了具体，按照它的概念实现了自身的具体规定。
马克思写道：“在伊壁鸠鲁那里，原子论及其所有矛盾，作为自我意识的自然科学业已实现和完成，有了最后的结论，而这个在抽象的个别性形式下的自我意识对其自身来说是绝对的原则，是原子论的取消了普遍的东西的有意识的对立物。”
[13]如前所述，原子象征个别的自我意识，那么，原子的能动性就是自我意识的能动性，原子通过“偏斜运动”
摆脱直线运动必然性的束缚而达到自由是原子的本性的实现，是内含于原子运动之中的。
换句话说，自由是原子的本性，从而自由也是自我意识的能动本性。
因此，人在本性上应当是自由的。
但是，马克思批评了伊壁鸠鲁把自由理解为精神对于外界物质和必然性的摆脱，提出了“定在中的自由”
，从而把自由看做是一个关系的范畴，“抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由……”
[14]马克思认为，虽然“原子从与它相对立的定在中抽象出来，并且偏离了它，但是这种偏斜中所包含的东西……即原子对于他物的一切关系的否定……必须予以实现，必须以肯定的形式表现出来。
这一点只有在下述情况下才有可能发生，即与原子有关系的定在不是什么别的东西，而是它本身，因而也同样是一个原子”
。
“直线存在的个体性只有当它同一个他物发生关系，而这个他物就是它本身时，它才是按照它的概念实现了的，即使这个他物在直接存在的形式中是同它相对立的。”
[15]所以，“一个人，只有当同他发生关系的另一个人不是一个不同于他的存在，而他本身，即使还不是精神，也是一个个别的人时，这个人才不再是自然的产物。
但是要使作为人的人成为他自己的唯一真实的客体，他就必须在他自身中打破他的相对的定在，欲望的力量和纯粹自然的力量”
[16]。
马克思把原子的排斥运动看成是平等的个别的原子之间的运动，其意在于说明在社会生活中，人与人之间都是平等的个体，每个人只有把他人看成是与他自身同样的存在，这种关系才是自由的，相反，如果我自己对待自己就像对待一个直接的他物一样，那么我的这种关系就是物的关系，这种物的关系是受必然性制约的，是不自由的。
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