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：“思辨哲学一向从抽象到具体、从理想到实在的进程，是一种颠倒的进程。
从这样的道路，永远不能达到真实的、客观的实在，永远只能做到将自己的抽象概念现实化，正因为如此，也永远不能认识精神的真正自由；因为只有对于客观实际的本质和事物的直观，才能使人不受一切成见的束缚。”
[40]换言之，思辨哲学是从无限的东西中引申出有限的东西，从不确定的东西引申出确定的东西，它在用一种间接的、颠倒的方式来宣布有限事物的真理性，而不是直接地肯定有限的、实际的和确定的东西的真理性。
费尔巴哈认为我们要想把握真理，就“只应当如事物实际上所表现的那样去思想事物，而不能用别的方式”
[41]。
但思辨哲学尤其是黑格尔的绝对唯心主义哲学，却以一种颠倒的方式去看世界，结果往往把“现象当做本质、幻觉当做实在、名称当做事物”
，或者把“虚无当做实有、谎言当做真理”
[42]。
面对着这种情况，我们必须把思辨哲学重新颠倒过来：“一般思辨哲学的改革宗教的批判方法，与宗教哲学曾经应用过的方法并没有什么不同。
我们只要经常将宾词当做主词，将主体当做客体和原则，就是说，只要将思辨哲学颠倒过来，就能得到毫无掩饰的、纯粹的、显明的真理。”
[43]
虽然有学者指出马克思用来批判黑格尔唯心主义的“颠倒方法”
并非仅源自费尔巴哈，并且认为这种“颠倒方法”
也不是费尔巴哈独有的，在青年黑格尔派中已是十分普遍的方法，尤其在鲍威尔的著作中是十分明显的。
但是费尔巴哈将这个方法明确地表述出来，马克思十分熟悉并且运用了这一方法，如1842年10月的《关于林木盗窃法辩论》中，马克思论述国家与私有制的关系时说：“如果国家按私有制的方式，而不是按自己本身的方式来行动，那么国家应该适应私有财产的狭隘范围来选择自己的手段。”
[44]很明显，这里国家从主词变成宾词，而私有制则变成主词。
在市民社会和国家的关系上，马克思更是用了这种“颠倒方法”
认为不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。
更重要的是，费尔巴哈的“颠倒方法”
使马克思完成了世界观的唯物主义转变，并进入人的现实生活（市民社会）中去研究人的本质问题。
三、“现实的人”
是感性—对象性的存在物
费尔巴哈为恢复人性而颠覆了神性和理性，他从自然主义出发，把人看做是感性、对象性的存在物。
1.人是感性的存在
费尔巴哈恢复感性的权威，并不仅仅是恢复了感性经验的权威，而是恢复了感性存在的权威，这就使得他对感性的探讨由认识论上升到了本体论的层次。
感性存在在费尔巴哈人本学中有着本体论的作用或功能规定，感性存在是包括自然界与人在内的。
但是，在感性存在中，费尔巴哈认为，人最切近的认识对象是人自身。
人是人认识的第一对象，至于对自然的理解，对作为世界的世界的意识，乃是尔后发生的事。
以往经验论的不足并不在于冷淡了自然，而在于疏远了人，以致它虽然主张人的观念起源于感觉，但却恰恰忘了人的最主要、最基本的感觉对象正是人本身，忘了意识和理智只有在人关注自身时才显露出价值和意义。
因此，费尔巴哈说感性存在固然包括自然的存在，但首先和主要指的是人的存在。
在他那里，自然是作为人的基础出现的。
“人在世界上之最初的出现……只归功于感性的自然界。”
[45]
费尔巴哈明确地把人列为首要的感性对象，把感性存在理解为人的存在，是独具意义的。
这使他从一个根本的方面大大超出了他以前的唯物主义。
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