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第二节实践的人的建构
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通过对黑格尔思辨哲学和宗教的批判，费尔巴哈恢复了唯物主义的地位，确立了感性原则，这些思想成果不仅直接促成了马克思世界观的转变，而且使马克思坚信：要想全面理解人的本质，必须面向人的实际生活过程。
在考察人的实际生活过程之后，马克思看到了实践的最基本形式——生产劳动在社会发展中的决定作用，他不满足于费尔巴哈对“现实的人”
的规定，把费尔巴哈的自然的人改造成为实践的人。
一、从感性存在到感性活动
1.马克思感性活动的含义
费尔巴哈的感性虽然为人的主体性做了证明，虽然对以往的一切哲学都进行了批判，但是感性依然是“哲学家眼中”
的感性。
费尔巴哈虽然建构了感性本体论，把感性与人统一起来，但是，马克思说，“他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”
[67]。
由于感性始终没有从哲学家的眼中走进现实的生活，所以，他的感性本体论并没有贯彻到底，感性与人仅仅在观念中获得了统一，在现实中是分离的。
费尔巴哈没有走的这一步，马克思接着走了下去，那就是把费尔巴哈的感性进一步发展为感性活动，使在费尔巴哈那里的现实原则与活动原则的观念中的统一变成了真正的统一，使感性的内化确证了人的主体性，感性成为了现实历史中的人本身。
马克思使费尔巴哈的感性本体论提升为感性生存论，使费尔巴哈不彻底的感性本体论彻底化为感性活动。
下面看一看马克思所说的感性活动的内涵。
首先，感性活动是人的本质力量的对象化与对象的人化的统一。
主客体的分裂是人为的结果，动物没有主体性，只有出现了人以后，主客体的分离才有了可能性。
当然主客体的分离是人高于动物的表现，是人之为人的前提，具有重要的意义。
正是意识到了自然是不同于自己的对象，才有主客体的分离，主体与客体的分离是人特有的现象。
但是人却在其中饱受折磨，我们始终想消解物自体，但它却像幽灵一样无法消除。
费尔巴哈以人来统一主客体的思路是正确的。
主客体的二元对立是因为人，主客体的统一也必然只有人才能完成，但是费尔巴哈就此止步了，这是非常遗憾的事情，而又是必然的，是情理之中的事情，因为费尔巴哈依然限于哲学家的观念中，他不可能最终完成任务。
但是他毕竟提出了正确的方向。
马克思关于存在的对象性原理首先破除了对“自在之物”
的设定。
在马克思看来，所谓存在，就是一个存在物的本质力量的对象性。
存在全然不是什么“实体”
，根本上是活动，是关系。
人的存在就是人的本质力量的对象化，这意味着人既不是某种唯灵论的存在，也不是抽象的物质实体，人的存在就是对象性活动。
“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。
一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。
一个存在物如果本身不是第三者的对象，就没有任何存在物作为自己的对象，也就是说他没有对象性的关系，它的存在就不是对象性的存在”
，结论是“非对象性的存在物是非存在物”
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