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[68]。
“非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的，只是思想上的即只是虚构出来的存在物，是抽象的东西。
说一个东西是感性的即现实的，这是说，它是感觉的对象，是感性的对象，从而在自己之外有感性的对象，有自己的感性的对象。
说一个东西是感性的，就是指它是受动的。”
[69]在马克思看来，正因为在费尔巴哈那里，感性就是人的感性活动，就是人的对象性活动，所以，人是现实的，就是感性的，他既是感性的主体，有感性对象，又是感性的客体，是感性的对象。
人既是主体又是客体，既是主动的又是受动的。
人是对象性的存在物，这种对象性的关系是人的对象性活动赋予的。
马克思说，从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、光等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的食粮；同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。
“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。
自然界，就它本身不是人的身体而言，是人无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体。”
[70]所以，自然界既是人精神的一部分，又是人身体的一部分，可见，自然界是人的一部分。
同时，“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”
[71]。
感性活动是现实的人的活动，当现实的人把自己的本质力量设定为异己的对象时，这种设定不仅仅是自我意识的设定和活动（纯粹精神活动），即这种设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动，感性活动作为人的本质力量的对象化，如果只是没有客观异己对象的精神活动，就不是人的现实的活动。
异己对象不仅仅是异己的，而不幸是属于活动本身的，是活动自身的规定性，是人自身的一部分，即是人的无机的身体。
只有当自然是人的一部分，才有本质力量的对象化。
人的本质力量的对象化就是对象的人化，这两者是一而二、二而一的同一过程。
当然，关于人与自然的对象性关系，费尔巴哈也作了大量的论述，上文已进行了考察。
但是，我们应该看到，马克思的对象性活动与费尔巴哈的对象性关系有本质的差异，前者是观念中的关系，后者是现实的活动。
其次，感性活动是生命活动与精神活动的同一。
感性活动是人的活动，人的生命活动与精神活动是统一的。
人的生命活动就是精神活动，人的精神活动也就是生命活动，二者是须臾不可分离的。
感性活动意味着人把自己的生命活动本身变成自己的意识的对象，“自然界是人的无机的精神界”
，“动物是和它的生命活动直接同一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是这种生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。
他的生命活动是有意识的生命活动”
[72]。
正是有意识的生命活动把人和动物的生命活动区别开来。
意识“不是人与之直接融为一体的那种规定性”
，即意识不同于动物心理那种与动物直接融为一体的规定性。
意识意味着人把自己的类生活（生命活动）当做对象，这就是类意识、自我意识、劳动意识。
属人的本质力量的对象性活动就是劳动，它是这样的一种生命活动：在其中，意识支配着、渗透着人与其他存在物的每一种对象性关系。
这种意识的支配、渗透，使对象性的本质力量所本质地包含的对象同时也是意识的对象。
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