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人能够思想，能够以外物为对象进行思想和以自身为对象进行思想，即具有意识和自我意识。
由于有意识才能在意识的指导下进行认识世界、改造世界，从而形成关于客观世界的知识。
又由于人又有自我意识，从而在改造客观世界的过程中不断进行自我认识、自我调节和自我改造。
人的意识的产生和发展除了生理的物质基础外，主要是由主体人的社会的物质活动和变革社会的实践所决定的。
“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往、与现实生活的语言交织在一起的，人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质活动的直接产物。”
[78]所以，马克思对黑格尔“理念的人”
的批判并不是要否定黑格尔的人和精神理论，而恰恰是要把人和精神在现实的基础上重新结合起来，以便把精神还给真正的人，而他所批判的只是黑格尔“自我意识的人”
的出发点。
正是由于人是有意识的存在物，人才有可能现实地成为实际活动的、实践创造的主体才能进行自由自觉的活动，才能不断追求和塑造着理想的世界。
3.现实的人是不断发展变化的是现实性与历史性的统一
马克思“现实的人”
是处在特定的社会关系下从事认识世界、改造世界活动的人。
在认识世界和改造世界的活动中，首先发生的是人与自然之间的认识与被认识、改造与被改造的关系，从而产生了一定的生产力；在人征服自然、改造自然的过程中必然发生人与人之间的交往，从而产生了一定的社会关系；当然在生产实践过程中还产生其他各种关系，如认知关系、审美关系等，“现实的人”
首先都是社会中的人，是处于某种特定的社会关系下的人，马克思的“现实的人”
从来不是脱离社会关系的抽象的人，也正是在此基础上马克思批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义哲学家脱离社会社会实践和社会关系的抽象的人，批判他们把人看成是孤立的、抽象的人类个体，把人的“类”
理解为“内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”
。
也正是在此基础上马克思阐发了“现实的人”
的本质，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和”
[79]。
但社会关系并不能等同于人的本质，一切社会关系的总和也并不是各种关系的简单罗列，而是一种有机的统一体。
人的本质是具体的，因为我们必须在每一代承受下来的生产力和交往形式中进行生产活动，人的本质不仅同社会关系相一致，而且也同他们的生产相一致，人的本质都表现在现实的活动中，所以，马克思所说的人是一种现实的人。
正如马克思所说的那样，“任何人都处在一定的、不受他们任意支配的物质生活条件之中，都受到某一生产力发展阶段以及与该生产力阶段相适应的交往的制约。
因此，任何现实的人都是一定历史阶段的人。”
[80]
马克思在批判黑格尔“理念的人”
的同时，又积极地把黑格尔的辩证法用于分析“现实的人”
，“现实的人”
是个充满矛盾、辩证的人，是个不断生成变化发展的人。
因为“现实的人”
和物质生产是紧密结合在一起的，人的发展变化就是通过生产方式的不断的变化得到确证的，现实的个人正是由于他的物质生产活动和这种物质生产活动所造成的物质条件决定的。
“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么相一致，又和他们怎样生产一致。
因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”
社会历史无非是各个时代的人在历史中各种形式的活动，人的活动是历史性的，不断变化发展的。
随着人类实践活动的不断变化发展，人的本质也必然表现得越来越丰富和发展，使人越来越远离动物界，不断使自己获得新的本质和特性，这样，“人们的社会历史始终只是他们的个体发展史”
[81]。
人不断处在历史中，历史不是在先，而是与人类共存亡，历史终究是人的历史，社会的发展不过是人们实践活动在实践中的展开，社会的历史发展不过是“现实的人”
的历史发展的展现。
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