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个人怎样表现自己的生活他们自己也就怎样，因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
因此，个人是什么样的，这取决他们进行生产的物质条件”
[8]。
人是怎样的？在其呈现形态上，他不再仅仅是一种抽象的定在与恒在，而是一种不断改变与超越的存在。
人的生产方式与他生产的产品，就是人的“自画像”
。
人怎样生产、生产的是什么，这些是人的本质发展的现实呈现。
“人就是人的世界，就是国家、社会。”
[9]所以，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”
[10]。
马克思人性理论的变革直接带来了唯物主义历史观的产生。
马克思由抽象的人到现实的人的转变，首先为考察和描述人类社会历史找到了正确的前提和出发点。
如何了解人类社会历史的前提，这是任何历史观必须首先回答的问题。
对这个问题，德国的哲学家们各有不同的回答。
黑格尔的回答是“绝对精神”
的合乎逻辑的发展；施特劳斯的回答是某种神秘的“实体”
的作用；鲍威尔的回答是天才人物的“自我意识”
；施蒂纳的回答是作为“唯一者”
的我的创造活动；费尔巴哈的回答是作为超社会、超历史的抽象一般的人，这种人“除了爱与友情，而且理想化了的爱与友情以外，他不知道人与人之间还有什么其他的‘人的关系’”
[11]。
马克思恩格斯在《德意志意识形态》中对黑格尔以后的唯心主义哲学作了一个总的评述，他们这样批判道，“德国的批判，直到它最后的挣扎，都没有离开过哲学的基地。
这个批判虽然没有研究过它的一般前提，但是他谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系，即黑格尔体系的基地上产生的。”
“这些新出现的批评家中甚至没有一个人试图对黑格尔体系进行全面的批判……只局限于他们当中的每一个人都抓住黑格尔体系中的某一方面来反对他的整个体系，或反对别人所抓住的那些方面。”
“从施特劳斯到施蒂纳的整个德国哲学批判都局限于对宗教观念的批判。
出发点是现实的宗教和真正的神学。”
[12]“这些哲学家没有一个想要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题。”
[13]很明显，马克思恩格斯在这里批判了他们只是停留在思辨领域进行批判，只是对宗教进行批判，“仅仅是为反对词句而斗争”
，这样的哲学最终不能指导人们变革现存世界。
马克思恩格斯明确指出“我们的出发点是从事实际活动的人”
[14]，“不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人”
。
“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
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