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在社会历史观上，一方面从人道主义立场出发对封建统治者表示痛恨；另一方面又从这种履行社会的主观愿望出发而对统治者抱有幻想。
法国唯物主义者认识到“人们的意见为环境所决定”
这是对的；同样认识到“环境为意见所决定”
这也是对的。
问题是仅仅看到它们的相互作用是不够的，因为“科学研究不能停留在承认这个互相作用上，互相作用远不能给我们解释社会现象”
。
意见也好，环境也好，都有自己的历史，要了解它们的历史，只看到它们的相互作用是远远不够的，而只有发现决定社会环境发展和意见发展的因素才能解释社会现象。
这个因素就是社会物质资料的生产活动，法国唯物主义者由于不了解人的社会性，没有认识到人的本质存在于社会关系之中，因而不懂得人性的发展变化与人类社会历史发展变化的同一性，不懂得社会环境和人的意见后面还有更为根本的社会物质性因素，而只是把不变的抽象的人性当做历史前进的动力。
其历史观是唯心主义的。
在人的本质观上，黑格尔反对历史上把人的本质看成是永恒不变的形而上学的观点，他主张人的本质是一种自我意识，而自我意识必须要经一系列的异化形式才能实现自己，这种自我意识——人的本质固然是自由的，但自由不是凝固不变的，自由只能是个过程，而劳动则恰恰是争取自由、实现主体与客体统一的过程。
因而他又把人合乎逻辑地理解为自己劳动的结果，把劳动看做是人的本质。
黑格尔对人本质的认识对马克思的人性革命具有空前的意义。
这使他的社会历史观——尽管是唯心主义的——在某些方面、某些环节表现出“历史唯物主义的萌芽”
。
黑格尔认为，整个人类社会发展的实质乃是绝对观念按其自身固有的规律而不断发展的逻辑过程，绝对观念是推动社会历史发展的内在动力。
黑格尔作为“第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人”
[5]。
他的辩证法的“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思想印象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中……”
[6]从中我们看到在黑格尔的社会历史观中含有一些超出前人的独到合理的见解。
按照他的社会发展观，想以不变的人性来建立完善永恒的社会是不可能的，完美、永恒的社会只是存在于人们的幻想之中。
历史上依次出现的任何社会形态都只不过是人类社会由低级向高级发展过程之中的一个暂时阶段。
某一个具体的社会形态相对其历史条件都有其存在的必然性，但其内部机制的变化发展趋势又不可能是永恒不变的，它将不得不让位于更高阶段，当然这更高的阶段同样也是要走向衰落和灭亡的。
这从逻辑上排除了建立永恒的、完美“国家”
空想。
2.现实的人是马克思新世界观的起点
当马克思扬弃了先前哲学家们理解人的抽象直观的思维方式，把对人的解读诉诸实践的理解时，他就寻得了一条发现现实的人的全新路径，在哲学史上实现了一次人性理论的深刻革命。
这个革命既改变了有关人的提问方式，也改变了有关人的回答方式。
它将提问的话语由“人是什么”
改变成“人是什么样的”
，这种重大改变同时也决定着回答方式与答案的改变。
人是什么样的？这取决于人的实践活动，“人的实践活动方式与性质决定与确证着他自身存在的形态与性质”
[7]。
人的本质“在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，表现他们生活的一定形式，他们一定的生活方式。
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