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[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.385.]他断言，凡没有如此这般被理解的，就是人们根本没有理解的。
他的教育思想之所以使人受伤，让人痛苦，是因为他重新审视和重新估价了许多人们奉为圭臬的、普遍接受的、习以为常的、视为禁忌的、不容置疑的重要价值观念，并且得出了许多截然相反的价值判断。
他的教育思想之所以又使人心醉神迷，是因为他让人看到了事物的另一方面，让人禁锢的精神和思想得到了解放。
尼采反对宣传，认为叫卖自己的思想是不高贵的，是下流的。
然而，他却主张，在今天人们必需时而粗鲁地讲话和行动。
某种精细而静默的东西不再被人们所理解了，甚至不再为与我们亲近的人们所理解。
凡人们没有高谈和叫喊的，就是并不在此存在的东西：痛苦、匮乏、使命、长久的责任和伟大的克制力——没有人能对此有所觉察。
喜悦被视为缺乏深度的标志：它可能是太过严厉的紧张之后的极乐，有谁知道这个呢？——人们与戏子们打交道，竭力强制自己，为的是在这种时候也有所尊重。
可是没有人懂得，与戏子打交道对我来说是多么艰难和痛苦。
抑或是与一种冷漠的享乐主义者打交道，后者有充足的精神去——[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.42.]
既然他不齿于像小商贩一样吆喝着贩卖和宣传自己的思想和教义，那么故作清高地默不作声或者和风细雨地自言自语不是更好吗？为什么尼采强调我们今天必须时而粗鲁地讲话，甚至时而粗鲁地行动呢？这不是自相矛盾吗？尼采就是这样一个充满矛盾的人物。
作为一个特立独行的思想家，他不愿意向别人问路，也不愿意走寻常之路，而愿意做一个开路者，走自己的路。
由于自己道路充满了艰难险阻，并且通向可怕的禁区，非常人能走，当然他也不奢望他人能走。
因此，他觉得没有宣传自己的必要。
再加上，在他看来，宣传以获取信众为目的，充满了欺骗、虚妄和不高贵的因素。
因此，他从心底里不愿主动推销他的教育思想。
杜威认为，所有的哲学都是教育。
我们马上可以补充上一句：所有的哲学家都是教育家。
所有的哲学都是关于人生观、世界观和价值观的学问，都是关于人的学问；所有的哲学家都想通过自己的哲学思想影响人、改变人、发展人。
事实上，教育说到底就是一种培养人的活动。
任何一种教育活动是以某种价值取向为前提的，不存在没有价值引导的教育。
尼采作为一个教育家，当然也会以某种特定的方式，进行某种特定的价值引导。
在这个意义上，他也肯定会宣讲他的教育主张，只不过在目的、内容以及方式方法上与以往教育思想迥然相异而已。
我们知道，尼采是一个开路者，所以他也希望他的弟子们都做一个开拓者。
尽管他主张学生自己创造自己，可是当时的现实状况下，没有教师的帮助他们的精神很难得到解放。
为了帮助学生摆脱麻木的神经和慵懒的精神，尼采认为有必要时而粗鲁地讲话和行动。
在尼采看来，由于社会的颓废以及人心的浮躁与肤浅，精细而静默的东西即使是真理，也已经不能被人们所理解了。
这要不是被经常高谈阔论的、大声叫卖的东西，人们就很难观察得到，就像它们并不在此存在一样。
痛苦、匮乏、使命、长久的责任、伟大的克制力以及太过严厉的紧张之后的极乐，这些东西已经远离人们了，不再为人们所理解了。
如果只是世之庸众不理解还好，问题在于现在甚至就连被尼采视为伙伴的人也不再理解了。
正是针对他们，尼采主张要用时而粗略的话语和行动震撼他们的心灵，否则，即便是赠予他们金玉良言，他们也会置若罔闻，丝毫起不到任何教育效果。
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