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尼采认为，真正的思想家就是新的高贵者中的一员。
但是，尼采所谓的思想家必须首先是一个自由的人。
他认为，作为一个思想家至少一天中有三分之一的时间是在不从事爱好、不会客、不阅读的情况下度过的；倘若不能做到这点，就不能成为思想家。
他认为，真正的思想家是开路人，而不是问路人。
“我不愿意经常向人问路——这跟我的趣味背道而驰！
我情愿去问道路本身而进行探路。
……因为道路——本来是没有的！”
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.227-228.]
这里，我们不禁想起了鲁迅先生的一句名言：“世上本没有路，走的人多了便成了路。”
鲁迅先生的这句话是否受到了尼采的影响，我们不得而知。
但是，可以肯定的是，鲁迅是我国较早接触和研究尼采的人物之一。
1907年，鲁迅在《文化偏至论》就曾高度评价尼采“向旧有之文明而加之掊击扫**焉”
。
更为重要的是，鲁迅最早用文言文翻译过尼采的《查拉图斯特拉如是说》的序言部分，当时译为《察罗堵斯德罗序言》。
后来，他又用白话文将其译为《察拉斯忒拉的序言》，刊载于1920年6月的《新潮》杂志上。
在尼采那里，作为新的高贵者的“超人”
是最高类型的人。
教人做超人，是尼采教育思想的根本目的之所在。
我在此提出的问题并不是：什么应当在众生序列中取代人类；而是：人们应当培育、应当意愿人的何种类型，作为具有更高价值、更有生命尊严的、更确信未来的类型。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.904.]
由此可见，尼采将催生超人作为自己教育的根本目的，并非提出一个“以何者取代人类？”
的问题，而是提出一个“应当选择、意愿、培育何种具有更高的价值的人？”
的问题。
在尼采看来，并不像进化论者所认为的那样，人类将必然呈现出一种向更善、更强、更高方向发展的趋势。
相反，十九世纪的欧洲人在价值方面要远远低于文艺复兴时期的欧洲人，人类的发展绝对不具有提高、上升、强化方面的某种必然性。
尽管在地球上不同地点和不同文化里，曾经出现过一些持续成功的个案，但是，相对于整个人类而言的一种“超人”
的出现只是一种偶然和好运气。
因此，尼采认为，将催生超人作为教育的根本目的，是教育的神圣使命。
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