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我们反对基督教什么？那就是：基督教想要摧毁强者，它想要使强者丧失勇气，想要充分利用强者的不幸和困乏，想要把强者自豪的可靠性颠倒为不安和内心矛盾；基督教善于毒化高贵的本能，使之变得病态，直到他们的力量、他们的权力意志转向后退，去反对自身，——直到强者毁灭于自我鄙视和自我虐待的过度放纵：那种骇人听闻的毁灭，其最著名的例子就是帕斯卡尔。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.697.]
在本质上，基督教是一种弱者的宗教，是一种弱者的道德，也是一种弱者的教育。
它试图把弱者的道德强加于强者，使之变成全社会必须遵守的普遍道德原则；它有意摧毁强者，使强者遭受良心的谴责，从而丧失勇气和自豪感；它恶意摧毁最强大的、最高贵的心灵，使高贵的本能变得病态和萎缩；它逼迫强者将力量和意志转而反对自身，导致并强者最终毁灭于自我鄙视和自我虐待。
它毁灭了帕斯卡尔这样的人。
鉴于此种认识，尼采不仅自己极力反对和驳斥基督教道德，而且也不断呼吁人们决不该原谅基督教，决不该停止与基督教的斗争。
在尼采看来，基督教道德所培养出来的“道德的人”
，是一个比不道德的人更虚弱的种类，也是一个更低等的种类。
这种道德教育所培养出来的人，是一个复制品，是一个不具有自由精神的人，一个没有个性和独立性的人，一个没有创造性和生产性的人。
道德的人是一个丧失自我的人，是向一个人的特定类型无限接近的人，一个好的复制品。
他本身没有自己的价值尺度和评判标准，他的价值的尺度在他自身之外。
这个价值尺度就是基督教道德。
根据尼采估价人的标准，即根据其权力意志的强度、大小和丰富性来估价，道德的人意志已经被削弱或消解，变成更加虚弱和低等。
使人弱化的罪魁祸首就是基督教道德，它传授意志之否定的哲学，是一种毁灭和诽谤的道德学说和教育哲学。
（四）把狼变成狗的道德教育
尼采在《曙光》中对道德教育的低效性进行了反思，在他看来，道德教育的最大的失败在于道德教育者太过于贪心，因为他们试图同时要求所有的人一下子具备许多美德。
尼采认为，道德教育者野心太大、太过贪心是导致道德教育收效甚微的一个主要原因。
道德教育者的这种贪心主要表现在以下两个方面：一是不分对象地为每一个人颁布规则，试图改善整个人类；二是一下子要求太多，急于提高人类的道德素养。
在尼采看来，这种不分对象急于求成的道德教育，无异于对牛弹琴，“无异于漫无目的地向动物演讲，指望它们会摇身一变成为人类，因此动物对此无动于衷也就不足为奇了”
。
[[德]尼采.曙光[M].田立年译.桂林：漓江出版社，2000.133.]
然而，无论如何，最大的成就既不属于试图教育每一个人，也不属于试图教育特定的一帮人，而只属于那首先试图教育一个人并且绝不离开他的目标左顾右盼者。
上个世纪之所以优于我们的世纪，正是因为它拥有如此之多的受过个别教育的个人，以及同样多的教育者，这些教育者把教育一个人当做他们的毕生工作，这种工作不仅在他们自己的眼中，而且也在“健全社会”
的所有其他人的眼中，为他们赢得了荣誉和地位。
[[德]尼采.曙光[M].田立年译.桂林：漓江出版社，2000.133.]
当然，在尼采看来，以往道德教育最大的失败还不在于它的手段和方法上，而在于它的目的上，因为它是怀着“把狼变成狗”
的目的在对狼进行演讲和教育。
对于这种把狼变成狗的美德而言，“美德就是变得谦虚和温顺：因此他们把狼变成狗，把人本身变成人们的最善良的家畜”
。
[[德]尼采.查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译.北京：生活·读书·新知三联书店，2007.195.]处于这种道德观指导下的道德教育，即便是建立在特定选择的基础上，也不可能发掘和提高这些特定群体和个人的生命潜力，而只能弱化他们的生命力和创造力。
这才是道德教育失败的根本原因。
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