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尼采认为，卢梭是一个患了精神病的病人，一个病人精神错乱的时期也就是他蔑视人类的时期，以及他怀疑的时期。
卢梭需要一个上帝，才能诅咒社会和文明。
卢梭的逻辑是，由于上帝创造了万物，因此万物必定本身就是善的，惟有人才使人堕落了。
这样，原本只是一种纯粹的幻想的概念——作为自然人的“善人”
，就得到了上帝的庇护，成了有根有据的了。
同样，卢梭的浪漫主义建基于情感、**、“善性自然”
，是一种病人的怨恨，它以庸众的怨恨作为法官，表达弱者荒唐的虚荣。
然而，卢梭的浪漫主义却以其疯狂魅力对后世产生了巨大影响，以至于“一百年以来，人们在政治上都把一位病人当作领袖”
。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.513.]
在尼采看来，与卢梭相反，伏尔泰却是异乎寻常地健康而轻松。
伏尔泰是在文艺复兴意义上理解人性的，也是在文艺复兴意义上理解德性（作为“高等文化”
）的。
如果说卢梭是在为庸众的怨恨而战斗，为无节制的虚荣和自我蔑视而战斗，那么伏尔泰是在为诚实的人和有教养的人的事业而战斗，为趣味、科学、艺术事业而战斗，为进步本身和文明事业而战斗。
反对卢梭：遗憾的是，人再也不是十分恶了；卢梭的对手们说：“人是猛兽”
，很遗憾他们讲得不对。
该诅咒的并不是人的堕落，而是人的柔弱化和道德化；卢梭最强烈地反对的领域，恰恰包含着相对来讲还强大的和有良好教养的一类人（——这类人还没有削弱伟大的情绪，即权力意志、享受意志、发号施令的意志和能力）。
人们必须比较一下十八世纪的人与文艺复兴时期的人（也包括十七世纪的法国人），才能体会到关键之所在：卢梭乃是自我蔑视和狂热虚荣的一个征兆——这是两个标志，表明他缺乏主导性意志：他进行道德说教，并且作为怨恨者在统治阶层中寻找自己的可怜处境的原因。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.482-483.]
针对卢梭与伏尔泰之争，尼采认为，卢梭是自我蔑视和狂热虚荣的一个征兆，他由于缺乏主导性意志，而进行道德说教，并且作为怨恨者在统治阶层中寻找自己的可怜处境的原因。
卢梭浪漫主义自然观只能导致那些拥有权力意志的强者的柔弱化和道德化。
尼采反对卢梭的善性“自然”
，反对他的“善人”
，反对他对情感的统治地位的信仰，反对他对人的娇弱化、虚弱化和道德化。
与卢梭相反，尼采的道德教育要教人会变得“更自然”
，即更深刻、更多疑、“更不道德”
、更强大、更自信。
在他看来，这才是真正的“进步”
、真正的“善”
。
事实上，每一种“进步”
都包含着一种重新解释，即把强化了的因素重新解释为“善”
。
道德教育要恢复道德的自然化，就要教会人们将看似永恒的、自在的、超自然的道德价值重新进行估价，将其归结自然的“非道德性”
或“功利性”
。
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