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为什么我们这些遵纪守法的人从来都没有犯罪的意图和行为呢？尼采认为，这只是因为我们缺乏一些相应的有利环境。
如果我们实施了某种犯罪行为，那么，这说明了我们价值中的什么呢？我们的价值会缩减吗？尼采的回答是否定的。
因为在他看来，并不是人人都有胆量和能力犯罪的。
相反，几乎在所有犯罪中，同时都表现出一个男子汉不可或缺的特质。
他引用陀思妥耶夫斯基的话说，那些在西伯利亚教养所里的囚犯构成了俄罗斯民族中最坚强和最可宝贵的部分，这是不无道理的。
在尼采看来，文艺复兴时期其实就是罪犯发迹的时期。
文艺复兴时期的罪犯们都发迹了，而且获得了其独特的德性——文艺复兴时期的德性，即摆脱了道德的德性。
正是在这种意义上讲，为了逐步缩小道德王国的疆域，在道德教育中教育者只能把这样一些无法蔑视的人往高处去提升，而不能通过表示蔑视的惩罚来贬低他们，因为道德的蔑视乃是一种比任何犯罪都更严重的侮辱和危害。
（三）恢复道德的自然化
尼采认为，道德的“非自然化”
或“理想化”
建立在对自然的人化，即根据我们人来解释自然的基础上。
道德的“非自然化”
的过程和步骤包括将道德视为通向个体幸福的道路，视为认识的后果，视为绝对命令，视为通向神圣化的道路，等等。
通过这些过程和步骤，道德逐步实现了对生命意志的否定以及对生命的敌视。
与道德的“非自然化”
相反，尼采主张道德教育要将恢复道德的自然化作为一项主要任务，教会人们用自然命令代替绝对命令。
那么，什么是尼采所谓的“自然”
呢？他所谓的“自然的教育”
又是怎样的呢？
1.自然是非道德的
与卢梭将自然视为公正的源泉相反，尼采认为自然是非道德的。
为了说明自然的非道德性，尼采借助于分析1760年前后卢梭与伏尔泰之间就文明问题展开的斗争，将卢梭的浪漫主义自然观与伏尔泰的自然观进行了对比。
在卢梭看来，智慧而善良的上帝是自然的原因，因此自然是善的。
那么，是什么导致了“人的堕落”
呢？换句话说，谁应该对“人的堕落”
负责呢？卢梭认为，只有人才是导致人堕落的原因，具体而言就是那些暴君们、**者们、统治阶层，因此人们必须将他们消灭掉。
与之相反，在伏尔泰看来，自然状态是可怕的，人是猛兽，人类的文明是一次空前的战胜这种猛兽本性的胜利。
伏尔泰对人类的文明持悲观主义的态度，他感觉到了文明状态的减弱、精美、精神快乐；他蔑视头脑狭隘，蔑视禁欲主义者和僧侣的不够精致。
在卢梭看来，人对自然的接近程度是衡量人自身完善的尺度。
相反，在伏尔泰看来，人对自然的疏远是衡量人自身完善的尺度。
同一个时代，对伏尔泰来说是进步、人道的时代，而对卢梭来说就是不公和不平等的恶化时代。
为什么卢梭与伏尔泰对他们生活在其中的同一个时代看法迥异，并在1760年发生了激烈的冲突呢？
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