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他认为，德意志民族之所以能够得胜，并不是文化的结果，也许是别的什么东西，德国的教育和文化并不比法国更加高级和优越。
他对德国教育的攻击真可谓是一石激起千层浪，引起了广泛的关注，激起了强烈的反应。
用尼采的话来讲，他揭开了这个民族的伤疤。
除了几位老先生，出于某种复杂的、无法言明的原因，坚决地站在尼采一边之外，大多数人极力反对他的观点，尤其是戴维·斯特劳斯的朋友们，因为尼采嘲笑这些人是温和的德国教育俗物的典型。
此外，值得一提的是，曾在德国莱比锡大学留学过的我国著名教育家蔡元培也主张教育独立论，认为教育应该独立于政党和宗教之外，并提出了教育家办学的思想。
（三）大学应教育青年人为自己的生命赋予意义
尼采认为，生命本身没有任何意义，生命的意义要靠我们自己赋予。
但是，许多德国出身高贵的青年人却不懂得赋予自己的生命意义，由于他们的生命缺乏意义和目标，因此他们往往会随便捡起某种“意义”
来作为自己生命的目标。
在尼采看来，作为少数人的特权的大学，有责任教育这些高贵的年青人学会为自己的生命赋予目标、价值和意义。
今天，我们不难见到那些出身高贵的青年男子消失在完全模棱两可的运动中：他们长期不懂得为自己的生命赋予任何意义，——最后，在他们那里，某一种意义就成为一种几乎暴虐的需要。
说到底，起决定作用的是这样一种偶然性：他们沦为某个具有某种“意义”
的派别，而从根本上说，不仅他们的趣味反对这种“意义”
，而且他们的嗅觉也对这种“意义”
提出了抗议，——[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.1365.]
长期不懂得为自己的生命赋予任何意义，导致生命失去目标，其结果要么是陷入颓废，遁入虚无，要么是随遇而安，听命于偶然。
由于自己没有目标，许多青年人都消失在那些完全模棱两可、简直肮脏不堪的运动中了，最后沦于某个具有某种“意义”
的派别，只是因为此类运动为他们设定了一个目标。
例如，有些人甚至成了反犹太主义者，他们之所以成为反犹太主义者，只是因为反犹太主义者有一个具体目标，而这个目标明摆着是那样的厚颜无耻——那就是犹太人的钱。
尼采对于反犹太主义者极为反感，曾多次对其进行批判。
在他看来，反犹太主义者并不比犹太人高贵，一个反犹太主义者其实就是一个妒忌的、也即最愚笨的犹太人。
反犹太主义者的典型标志就是：“妒忌、怨恨、昏聩无能的狂怒，以之为本能中的主导动机：‘被选中者’的要求；完满的、道德主义的自我欺骗——后者总是把德性和所有大话挂在嘴上”
。
[[德]尼采.权力意志[M].孙周兴译.北京：商务印书馆，2008.1366.]
真正的文化民族的教养上的特征：文化只能从生活中生长和绽放；而文化在德国人这里就像是插上一朵纸花，或者就像是浇上一层糖衣，因而必定永远是骗人的、不结果的。
但是，德国的青年教育恰恰就是从这个错误的和不结果的文化概念出发的；它的目标，真正纯粹地和高尚地去想，根本不是自由的有教养的人，而是学者、科学人，确切地说是尽早有用的科学人，这人置身于生活之外，为的是真正清晰地认识生活；它的结果，真正经验性地一般去看，是历史学和美学的知识庸人，是关于国家、教会和艺术的早熟新慧的饶舌者，是千百种感觉的感知能力，是不知道真正的饿和渴为何物的不知足的胃。
一种有那种目标和这种结果的教育是一种违背自然的教育。
[[德]尼采.不合时宜的沉思[M].李秋玲译.上海：华东师范大学出版社，2007.230-231.]
在尼采看来，重估这种教育首先要摧毁对于一种教育程序的必要性的信仰或迷信。
这套被德国高等学校和教育机构奉行了几十年的教育程序就是：教育必须从关于教养的知识和概念开始，而不是从关于生活的知识开始，更不是从生活和经历本身开始。
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