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尼采认为，德国的哲学教育根本不是为哲学而教育，而是为一种哲学考试而教育。
这样的哲学教育只能使人离开哲学，使大学哲学受到一种普遍的蔑视和怀疑。
大学哲学教育失败的原因从表面上看，在于贫乏的一代统治着大学讲台，实质上却是国家对于大学和哲学教育进行控制的结果。
在尼采看来，国家在根本上害怕哲学。
为了拉拢更多的哲学家，国家将哲学家雇用和豢养在大学里，并给予他们种种惠顾。
国家在大学中为哲学家分派教席，迫使他们在规定的地点、规定的人群中间居留，并从事规定的教学活动。
这就阉割了哲学家的思维，使其至多只能够成为一个能干的语言文献学家、古董鉴赏家、语言行家、历史学家、过去思想的博学鉴赏家，但绝对不可能成为一个哲学家。
通常哲学家在自己的时代里都是偶然出现的，哲学天才在我们的时代里产生必须具备如下条件：“自由的男子汉性格、对人的及早认识、没有博学的教育、没有爱国主义的紧箍咒、没有谋求面包的强制、没有与国家的关系——简而言之，自由，还是自由”
。
[[德]尼采.不合时宜的沉思[M].李秋玲译.上海：华东师范大学出版社，2007.323.]因此，尼采主张大学和哲学都应该独立于国家之外。
2.大学不应惧怕公共舆论
尼采认为，人们都是胆怯的，都把自己隐藏在风俗和意见之下。
事实上，每个人都清楚地知道自己是一个独一无二的、永远不能再出现的过程的结果。
但是，出于对习俗和公共舆论的恐惧，人们都有意识地将这一认识隐藏起来，只会像群畜一样思维和行动，人云亦云、遮遮掩掩，不敢以自己作为一个独特性奇迹而感到自豪和骄傲。
同样，在尼采看来，德国的大学也是胆怯的，具体表现为小的大学惧怕大的大学，而大的大学则惧怕公共舆论。
他认为，在德国，大学精神开始与时代精神混同，大学教育纯粹是一种公共舆论的反应器。
第一次（1873年）攻击的目标乃是德国的教育，当时我就对它报以无情嘲弄的一撇了。
因为它毫无意义、无实体、无目的：是一种纯粹的所谓“公共舆论”
。
假如以德国人的武功证明这种教育有一定成绩，或者，证明德国人战胜了法国，那就没有比这更坏的误解了……[[德]尼采.权力意志——重估一切价值的尝试[M].张念东，凌素心译.北京：商务印书馆，1991.56.]
尼采对德国大学攻击的重点放在了它的“公共舆论”
特性上。
在尼采看来，德国大学是一种表现为“三无”
（即无意义、无实体、无目的）的纯粹“公共舆论”
。
德国大学没有自己明确目的，没有自己的特定个性，是随公共舆论左右摇摆的墙头草，丧失了大学之所是。
原本应该引领时代精神的大学，现在只能被动地适应时代的发展，在时代的大潮中随波逐流。
早在《不合时宜的沉思》中，尼采就对德国教育发起了无情的攻击。
当时，许多德国人都认为，德国战胜法国表明了他们在教育和文化方面的优越性。
尼采对此表达了截然相反的意见。
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