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另外，如果注意一下关于共相的争论的细节，便知道双方各能做出一些对方会承认为确实的论据。
在这个问题上亚里士多德对柏拉图的某些批评，差不多已经普遍为人认可了。
在最近，固然还没有得出决断，可是发展起来一个新的专门技术，解决了许多枝节问题。
希望不太久以后，逻辑学家们在这个问题上可以达到明确的意见一致，这也不是不合理的。
再举第二个实例，我们来看本体论论证。
如前所述，这个论证是安瑟勒姆首创的，托马斯·阿奎那否定它，笛卡儿承认它，康德驳斥它，黑格尔使它又复旧。
我认为可以十分断然地讲，由于对“存在”
概念进行分析的结果，现代逻辑已经证明了这个论证是不正确的。
这不是个人气质的问题或社会制度的问题，而是一个纯粹专门性的问题。
驳倒这个论证当然并不构成认定其结论（即神存在）不对的理由；假使构成这种理由，我们就无法设想托马斯·阿奎那当初会否定这个论证了。
或者，拿唯物主义这个问题来说。
“唯物主义”
是一个可以有许多意义的字眼，我们讲过马克思根本改变了它的含义。
关于唯物主义究竟对或不对的激烈论争，从来主要是依靠避免下定义才得以持续不衰。
这个名词一下出定义，我们就会知道，按照一些可能下的定义，唯物主义之不对是可以证明的；按照某些别的定义，便可能是对的，固然没有确切理由这样认为；而再按照另外一些定义，存在着若干支持它的理由，只不过这些理由并不确凿有力。
这一切又是随专门性考虑而定，跟社会制度没有丝毫关系。
事情的真相其实颇简单。
大家习惯上所说的“哲学”
，是由两种极不同的要素组成的。
一方面，有一些科学性的或逻辑性的问题，这些问题能够用一般人意见一致的方法处理；另一方面，又有一些为很多人强烈感兴趣、而在哪一方面都没有确实证据的问题。
后一类问题中有一些是不可能超然对待的实际问题。
在起了战争时，我必须支持本国，否则必定和朋友们及官方都发生痛苦的纠纷。
向来有许多时期，在支持公认的宗教和反对公认的宗教之间是没有中间路线的。
为了某种理由，我们全感到在纯粹理性不过问的许多问题上不可能维持怀疑的超然态度。
按哲学一词的极普通的意义讲，一套“哲学”
即这种超乎理性以外的诸决断的一个有机总体。
就这个意义的“哲学”
来说，马克思的主张才算基本上正确。
但是，甚至按这个意义讲，一套哲学也不单是由经济性的原因决定的，而且是由其他社会原因决定的。
特别是战争在历史因果关系上参与作用，而战争中的胜利并不总归于经济资源最丰富的一方。
马克思把他的历史哲学纳入了黑格尔辩证法所提出的模子，但事实上只有一个三元组是他关心的：封建主义，以地主为代表；资本主义，以工业雇主为代表；社会主义，以雇佣劳动者为代表。
黑格尔把民族看作是传递辩证的运动的媒介，马克思将民族换成了阶级。
他一贯否认他选择社会主义或采取雇佣劳动者的立场有任何道德上或人道主义上的理由；他断言，并不是说雇佣劳动者的立场从道德上讲比较好，而是说这个立场是辩证法在其彻底决定论的运动中所采取的立场。
他本来满可以讲他并没有倡导社会主义，只是预言了社会主义。
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