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二是我与我们自己所是的大全，叫做一般意识。
思想按照大全发展出来的不同样式可以分成如下步骤：第一步从一般大全分为存在自身的大全和我们自身的大全；第二步从我们自身的大全分解为我们的实存、一般意识、精神；第三步从内存在达到超越存在。
我们自身的大全除上述三种样式外，还有第四种存在样式：生存，只有生存才能揭示人本身的真正存在及整体世界的存在。
处在生存状态的人面临不确定和可能性，他必须超越自身进行选择，朝向超越存在。
所谓超越存在就是“上帝”
，即绝对的现实性。
雅斯贝尔斯认为生存与自由是同一的，个人自由只有在与他人交往中才能实现。
在此基础上雅斯贝尔斯提出以人的独立存在为核心的“新人道主义”
。
雅斯贝尔斯晚年提出关于世界哲学的构想，他认为在我们这个科学技术时代，科学主义的思维方式淹没了哲学，使人们忘记了对存在和生存的意义的寻求；同时科技革命为人们开辟了广阔的世界舞台，这使世界各地的人们在世界范围内思考全体人类的生存境况问题成为可能，即世界哲学得以可能。
本文选取了雅斯贝尔斯的《科学方法的挑战》一文。
这是雅斯贝尔斯的一篇演讲，他着重通过对马克思主义和心理分析学说的分析，指出其科学性依据的局限。
他首先指出马克思主义学说的理论内容和其科学性，认为马克思主义为人类建立了关于真实的历史进程的知识构架。
马克思的影响是三重的，即科学的、哲学的和政治的。
雅斯贝尔斯通过对马克思的三重影响展开分析，论证了马克思主义的科学性的几大问题：一、对马克思主义科学性的坚信导致了狂热的信仰，马克思主义富有批判精神而缺乏交流的能力；二、马克思主义的辩证法表现为激进的形态，易于产生社会毁灭的破坏力量；三、辩证法有成为证明一时愿望的工具的危险；四、对科学技术的信仰，使人代替了上帝。
雅斯贝尔斯对马克思主义科学性的批判主要是说明科学的意义和必要性不能为它自身的结构所证明，科学有其范围，用科学代替信仰，容易导致对自由选择的拒绝和忘却真正的个人生存，同时这种遗忘人的生存的客体化的总体观点是一种关于存在的形而上学，所以雅斯贝尔斯认为必须克服这种“科学的信仰”
，也就需要我们理清真理的基础，看穿“总体”
知识和伪神话的非真理性。
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