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或只是“世界观”
，他就是像那些把“美国制度”
只认为而且还加以贬谪地认为是一种特殊生活方式的人一样以同样的方式想得太短浅了。
迄今为止的欧洲越来越清楚地被迫堕入的危险大概就在于，首先是欧洲的思想——曾经是它的伟大处——在逐渐展开的世界天命的本质进程中落后了，虽然世界天命在其本质来历的各基本点上都还是被欧洲规定着的。
没有一种形而上学，无论它是唯心主义的也罢，是唯物主义的也罢，是基督教的也罢，今天就其本质看来而决不是只就其力图展开自身的各种努力看来还能够追上这个天命，这意思是说：还能够思着赶上这个天命而且把现在在存在的充实的意义之下还存在着的东西聚积起来。
面临人的这种有本质意义的无家可归状态，存在的历史的思会看出人的未来的天命就在于，人要找到存在的真理中去而且要走到找存在的真理的路上去。
任何民族主义从形而上学的意义看来都是一种人类主义，而作为人类主义就都是主观主义。
民族主义不是被单纯的国际主义克服了，而只是扩充了并被提高为体系了。
民族主义决不赖此就被提到人道主义上来并被消除，正像个人主义决不靠没有历史意义的集体主义被提到人道上来并被消除一样。
集体主义就是在整体状态中的人的主观性。
集体主义完成了人的主观性的无条件的自己主张。
这种无条件的自己主张是撤不回去的。
由于是进行半面的思维的关系，连要充分地体会一下这种无条件的自己主张都是不行的。
到处都是脱出了存在的真理的人作为理性的生物围绕着自己本身转圈子。
但人的本质在于，人比单纯的被设想为理性的生物的人更多一些。
“更多一些”
在此不能这样用加法来了解，仿佛流传下来的人的定义依然是基本规定，然后只消再加上生存的内容体会一下此种扩充就行了。
这个“更多一些”
的意思是：更原始些因而在本质上更本质性些。
但在此出现了谜一般的事情：人在被抛入的境界中。
这意思是说：人作为存在之生存着的反抛，那就比理性的生物更多一些；而作为存在之生存着的反抛的人与从主观性来理解自身的人相比，又恰恰更少一些。
人不是存在者的主人。
人是存在的看护者。
在这种“更少一些”
中人并无亏损，而是有所获，因为人在此“更少一些”
中是进到存在的真理中去了。
他获得了这种看护者的有本质意义的赤贫，而这种看护者的尊严就在于被存在本身召唤到存在的真理的真处中去。
此种召唤是作为抛来到的，而此在的被抛入的境界就是从此一抛中产生的。
人在其存在的历史的本质中就是这样一个存在者，这个存在者的存在作为生存的情况是：这个存在居住在存在的近处。
人是存在的邻居。
（熊伟译）
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