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人们只知道他将具有在阶级社会的条件下驱使他与自我、与其他个人和集团发生冲突的性质相反的性质。
马克思既没有描绘过去也没有描绘未来的乐园，他只描绘了历史，把历史当成一个跨越三阶段结构的经验对象。
因此如果把第一和第三阶段当作指向性的线索，会比把它们当作被具体描绘的实在更有助于认识第二阶段。
在另一方面，对现在的分析也具有决定性的意义，因为在现在之中已感受到第二阶段结束与期望中的第三阶段开始之间的巨大冲突。
这一冲突已经给许多早期的革命，并且也给马克思激励起来的革命运动带来了取胜的活力。
这些观点与先知的原始基督教教义之间的类似性是非常明显的。
基督教关于乐园、关于背负着诅咒的人类历史、关于在时间成熟之时天国的接近、关于在新的大地上建立上帝之国的象征——这一切都证明了一个与马克思主义历史解释相类似的历史解释。
而且事实上，从历史上考察，它更具有原初性。
在《新约》时期，它和马克思主义一样，也产生了巨大的冲突和胜利的热情。
但是与基督教和马克思主义关于人的概念方面的情况一样，这种类似性越来越被对立性所淹没。
在马克思主义中，世界历史的三个阶段被想象成直线的，所有三个阶段在空间上和时间上都处在一个水平面上。
与之相反，基督教的解释则可以比作一条平滑的曲线，这条线产生并复归于超历史性的东西之中。
先知看到的垂直维被马克思主义当作一种观念形态而被否定了。
这种对立具有深刻的实际后果。
无论何时，只要还在历史之中等待着第三阶段，即实现的时代，历史现实就会使每一个这样的期望失望，暴露出它是乌托邦。
在心理上和政治上，它可能具有两个对立的影响：或者唤起了一种深刻的失望，与此相联系的还有常常是玩世不恭的与一切历史期望相疏远；或者是产生了运用一切可用的手段控制人的期望的决心。
当后者出现时，就会形成一个重新组织的阶段，极权统治的一切手段都会被用来保卫这一阶段，即保卫革命胜利后的时期，以对抗批判和向新事物的转变。
这种防备假定中的变革的最强有力的武器，就是恐怖。
这就是以马克思主义通向斯大林主义的第二条路线。
基督教期待着从垂直维中出现的历史的完成，每一个历史时代都处在垂直维的审判之下。
这就排除了乌托邦主义、失望和恐怖，创造出一个人们始终向上看同时又向前看的态度。
它提出了关于决定历史进程的力量的问题。
人们习惯性地把马克思主义的答案归纳成“辩证唯物主义”
的概念。
这是可行的，但是只有在马克思主义的意义上理解“唯物主义”
和“辩证的”
这两个模糊的词语，只有明确地给它们作出定义，它才是精确的。
在马克思看来，唯物主义意指历史进程的一切方面都取决于人再生产自己的存在所采用的方式。
它基本上是通过经济生产实现的，所以经济生产对于整个历史发展具有决定性的意义。
这一定义表明，马克思主义的唯物主义并不是形而上学的唯物主义。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确反对形而上学的唯物主义。
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