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这就具有决定性的实际后果。
基督教把一切人类集团都置于审判之下，而在马克思主义看来，无产阶级被豁免了这一审判。
基督教不承认有任何例外，它谴责自己创造了一些观念形态，并始终将自身置于这种怀疑之下。
马克思主义的精英把自己与真理等同起来，因而可以问心无愧地说服并且如果可能就摧毁每一个敌手。
在马克思主义已经获取绝对权力并以弥赛亚自居的场合，它发展了恐怖手段，其目的不仅在于征服每一个现实的敌人，而且还要征服每一个潜在的敌人。
尽管基督教在它的历史中曾多次接近过这一立场，但它也形成过多次反抗，粉碎了极权主义的主张。
但是，斯大林主义，即极权主义形式的马克思主义，从未形成过这种反抗，这部分是因为马克思主义的异化学说并未被打算普遍地运用于人类，而只被限制在马克思当时的资本主义环境中。
马克思设想的，是一种“可在历史中予以克服的”
异化，而基督教看到的，则是一种“超历史”
堕落，它只是通过弥赛亚的出现才能超历史地予以挽救。
而弥赛亚既不可以与无产阶级也不可以与其他任何人类集团等同起来。
正如马克思和马克思主义所习惯的那样，对人的解释决定对历史的解释。
马克思的历史概念的根本特征，即在于他力图用历史的观点来理解自然而不是用自然的观点来理解历史。
马克思对历史的解释是历史的而不是自然主义的。
他如此有力地强调了人的历史性，以至于他从人的历史地位中引出对人来说是“自然”
的那些性质。
他不承认自在的自然，仅仅承认自在的历史，即人类生产的历史，通过它，人使自己成为人所是的这个样子。
因此，马克思远离了希腊人关于同样的历史事件会重复出现的历史循环论。
他更接近于犹太教的先知——启示的历史概念。
在他看来，历史是一个独特的过程，它有一个独特的目标。
世界历史进程的开端就是马克思不时所称的从原始共产主义向阶级社会的过渡。
这种过渡就是一个预先的假定，而不是一个所确定的事件。
我们知道的历史是一部阶级斗争的历史，这部历史马克思在一个著名的论断中称之为“史前史”
。
它导致无阶级的社会，从这一社会才开始了真正的人类历史。
如果马克思把这第三阶段称为人在自己“重新统一了的本质”
中不受阻碍的发展阶段，可能会更为准确一些。
第二阶段的异化得到克服。
阶级的划分，以及它对人的社会存在和精神存在的巨大影响，也都被消除。
但是这一切都在未来，关于未来人们不可能谈论得很具体。
在疏远化的状态中，人们不可能知道当人与他的根本性质相统一的时候，人将会呈现怎样的面貌。
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