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，就是作为“在者所是的科学”
的哲学，它偏爱语音而压抑书写，文字只不过是声音表达现象的工具和记录的符号。
而德里达的“解构”
工作就是试图使书写活动不再表达某种固定不变的“意义”
，而是文字的“播撒”
和“断裂”
，它不遵守某种预设的逻辑，也不受固定的语法和观念的控制。
本书选取了《马克思的幽灵》第一章《马克思的指令》中的部分文字。
20世纪80年代末期90年代初期社会主义阵营发生了一系列的政治动**后，人们普遍对马克思主义失去了信心，在这种情况下，德里达以振聋发聩的声音指出：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来：无论如何得有某个马克思，得有他的才华，至少得有他的某种精神。”
在这种精神的指引下，德里达分析了马克思的“幽灵们”
（即马克思学说在今日的影响与变体）。
他认为，马克思的“幽灵们”
是具有异质性的，对它们仅仅加以否定是无法摆脱它们的，因此，对于像“共产主义”
这样的“幽灵”
，不能仅仅考虑这一观念是否会带来或解除现实与非现实之间的对立，也不能站在一个封闭的区域，以一种普遍的公理体系看待“共产主义者”
和“反共产主义者”
的对立。
德里达通过阐述马克思自己对于一个“幽灵”
即金钱的分析，来揭示应当怎样看待那些“幽灵们”
。
德里达用法语juration在英语中的同形异义词的意义来表达他对马克思的分析的看法。
这个词的第一层意思是“密谋”
和“召唤”
，在这层意义上，可将莎士比亚的《雅典的泰门》视为理解马克思在《德意志意识形态》及《〈政治经济学批判〉导言》中关于作为“幽灵”
的金钱的论述的线索；另外，juration一词在英语中还有“驱魔祛邪”
的意思。
德里达用这层意思说明马克思描述幽灵并不表明他喜欢它们，而是要驱逐它们。
在德里达看来，马克思的驱魔法仍然是一种“魔术”
而非“反魔术”
，他用宣布和验证“死者的确已死”
的方式驱赶幽灵，而这种方式实际上只是一种“行为性陈述”
，目的是为使人们和自己“放心”
——而就马克思本人而言，他是承认存在与非存在之间的界限的。
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