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资产阶级不能理解无产阶级，但无产阶级能够准确理解资产阶级。
太阳随着这种理解在资产阶级的阶段开始升起；密涅瓦的猫头鹰开始飞翔。
但这并不意味着艺术和科学有了进步，而是说正在消逝的阶段已成为一个新阶段的历史意识的对象。
马克思主义的人——回归自我的人，其最后状态大概与理性主义教育专政给人类制定的最后目标没有什么不同。
我们不必再沿着这种思想走下去了。
这种同样把世界历史融入其建构之中的理性主义，肯定也有其伟大的戏剧性时刻；但是，它的上升在一次**中结束，在自己的眼前，这种理性主义再也看不到启蒙运动天真的乐观主义和孔多塞在描述人类发展时、在“启蒙的启示录”
[3]中看到的那个牧歌般的天堂。
新的理性主义辩证地扬弃了自身，在它面前伫立着一种可怕的否定。
它必须借助的暴力，不再可能是费希特那种天真教育家的“教育专政”
。
对资产阶级不是要教育，而是予以消灭。
这里发生的这场斗争——真实而血腥的斗争，要求一种取自黑格尔主义建构的不同的思路和精神观，其核心始终是思辨的。
黑格尔主义的建构仍然是最重要的精神因素，列宁或托洛茨基写下的几乎所有著作，都表明了它仍能产生多么强大的活力和强度。
但是，黑格尔主义的建构已经变成了单纯的理智工具，被运用于其实已经不再是理性主义的动机。
参与资产阶级与无产阶级之间斗争的政党，如现实斗争所要求的那样，必须采取某种具体形式。
一种物质生活的哲学为这一目标提供了精神武器和理论，这种哲学把一切理智认识与更深层的——唯意志论（voluntaristis）、情感或生机论的——事件过程相比，将理智认识看作派生的；这种哲学还与如下精神观相一致：意识主宰无意识、理性主宰本能这一传统的道德等级关系已从根本上被动摇。
于是，就出现了一种与教育专政的绝对理性主义与分权的相对理性主义对立的直接使用暴力的新理论，出现了一种与对辩论的信念对立的直接行动论，受到攻击的不但有议会制的基础，还有至少在理论上仍属于理性主义专政之一部分的民主的基础。
正如托洛茨基在提醒民主派的考茨基时正确地所说的那样，相对真理的意识绝不可能赋予人们运用暴力和流血牺牲的勇气。
（冯克利刘锋译）
[1]选自《政治的浪漫派》，上海，上海人民出版社，2004。
[2]这并非一种纯粹的修辞。
如果社会中有可能存在一种社会的虚无，那就具体地证明了不存在社会秩序。
不可能存在含有这样一种真空的社会秩序。
[3]孔多塞的《历史大纲》否定了卢梭在《论艺术和科学》中的观点，即艺术和科学的知识和教养导致道德堕落。
在孔多塞看来，进步等于知识，等于和迷信、教士谬误作斗争。
有意思的是，他认为印刷术的发明是创造一个公众舆论新空间的工具。
孔多塞问道，在这个最新的时期，是否能出现这样一个时代呢？——那时人民的福利开始恶化，与过去各个时代稳定的进步相反，会出现一种“倒退运动，至少是一种徘徊于善恶之间的运动”
，除此之外再不可能有任何改进。
这个脚注德文版中没有，译文据英译本。
——英译者注
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