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他希望对什么因素让社会如此发展、人类过去为何总是失败、将来他们如何能够而且必然成功地获得和平、和谐和合作，尤其是理解自我——这是理性的自我定向的前提——进行理性的分析。
这和狄斯累利的思想模式相去甚远；事实上，那正是他深恶痛绝的东西。
不过他们的社会处境还是有些相似之处的。
马克思是两代犹太拉比的直系后裔。
他的父亲和狄斯累利的父亲一样，都属于第一代获得解放的犹太人：他们都是温顺的守礼之民，而他们的儿子对此似乎有着强烈的反感，尽管他们对父亲即使没有深怀敬意，也一向很有感情。
马克思已受洗为基督徒，所以他没有受到犹太人在德国无所作为的困扰。
然而在他一生的大部分时间里，他都躲不开社会主义和激进派同伙的反犹主义嘲笑——他为此受到过俄国无政府主义者巴枯宁的奚落，他几乎不可能意识不到蒲鲁东对犹太人的强烈仇恨，或阿诺德·卢格和尤根·杜林的反犹太观点。
他猛烈抨击这些人，但是他并不提及自己的犹太人出身。
他对此保持缄默。
他同犹太人的唯一一次接触，见于他在1843年给卢格的信，其中写道：“这里（科隆）的犹太人首领刚来看过我，让我在犹太人向议会请愿的事上帮助他们。
我会为他们做这件事的，虽然犹太人的信仰令我厌恶。”
他解释这样做的理由是，犹太人的请愿难免遭到拒绝，由此引起的不满的加剧，也许会成为对基督教国家的打击。
马克思研究者告诉我们，他只有一次提到自己的出身：在1864年写给他在荷兰的叔叔利昂·菲利普的一封信里，他很偶然地提到了狄斯累利是个来自“我们共同血统”
的人。
仅此而已。
他偶尔漫不经心地谈到过耶路撒冷那些贫穷的犹太人的境况，在20世纪的早些时候，狄斯累利也谈到过他们，说他们已经被基督教传教士以每人20个皮阿斯特的价格转变了信仰。
他向犹太历史学家海因里希·格拉茨题献过一本《资本论》。
除此以外，他对犹太人的态度是毫不妥协的敌视。
在写于1844年的《论犹太人问题》一文中，他说犹太人的世俗道德观就是自私自利，他们的世俗信仰就是讨价还价，他们的世俗上帝就是金钱。
犹太人的真正上帝是汇票。
“钱就是犹太人的上帝，在它面前不可能有别的神。”
实际上这是在重复《神圣家族》的论点。
他针对布鲁诺·鲍威尔反对犹太人的解放进行的批驳不得要领，令人吃惊的倒是他的严厉用语，它类似于后来的许多反犹作品，不管是左派的还是右派的，是德国的、法国的、俄罗斯的还是英国的，是沙文主义的、法西斯主义的还是共产主义的，不管是过去的还是我们这个变本加厉的时代的。
在1845年的《费尔巴哈提纲》中，马克思谈到了以“肮脏的犹太形式”
表现出来的错误的实践观。
他把巴黎交易所称为“进行股票交易的犹太教堂”
，并提出第十位缪斯是希伯来人——“股票交易指数缪斯”
。
他不失时机地强调富尔德家族、罗特希尔德家族和巴黎其他金融家的犹太人出身。
1856年，他在给纽约《论坛报》写的一篇文章中说：“每个暴君背后都有个犹太人，每个教皇背后都有个耶稣会士。”
当他议论拉萨尔时（拉萨尔一直没有接受基督徒洗礼，而且也不隐瞒自己的犹太人情怀），他的语气达到了仇恨的顶峰。
马克思在写给恩格斯的一封信里，他把拉萨尔称为“犹太鬼”
，并且提出这样的假设，由于犹太人在逃离埃及时造成的种族混杂，黑人的血一定流进了他的血管。
在另一封里，他抱怨拉萨尔那种典型的“犹太人牢骚”
。
在提到拉萨尔时，通常是用“伊兹希”
或“伊兹希男爵”
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