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《新约》和《共产党宣言》鼓舞人心的价值不会因如下事实而降低：数以百万计的人被奴役、拷打、挨饿致死，而施暴者却是一些真诚的道德上严肃的人，他们从这一个文本或另一个文本引经据典证明他们的行为是正当的。
宗教法庭的地牢，克格勃的审讯室，基督教牧师和共产主义指导员的冷酷无情的贪婪与傲慢，所有这些记忆，的确使我们不愿把权力交给那些声称知道上帝或历史的要求的人。
但是在知识和希望之间存在着差异。
希望往往采取错误的预言的形式，如它在上述两个文献中就是如此。
但是对于社会正义的希望仍然是一种有价值的人类生活的唯一基础。
基督教和马克思主义仍然拥有造成重大伤害的力量，因为《新约》和《共产党宣言》仍然被道德伪君子们和自私自利的匪徒们有效地引用。
例如，在美国，一个称作基督教联盟的组织把持着共和党（并因此把持着国会）。
这个运动的领导者使数以百万计的选民相信，向郊区征税以帮助少数民族居住区是非基督徒才会去做的事情。
打着“基督教家庭价值观念”
的名义，基督教联盟告诫说，美国政府给予无法就业的年轻未婚母亲的孩子以援助会“损坏个人责任”
。
基督教联盟的活动不如秘鲁圣德罗光辉运动一了百了的活动那么充满暴力。
但是其工作结果同样具有破坏性。
在其杀气腾腾的鼎盛期，圣德罗光辉运动受一位疯狂的哲学教师的领导，他认为自己是一位受神灵启示的马克思著作的当代诠释者。
基督教联盟领导人是一个伪善的远程福音传播者帕特·罗柏森牧师。
罗柏森是一位《圣经》的当代诠释者，他在美国造成的苦难很可能会超过阿贝尔·古兹曼设法在秘鲁造成的苦难。
总而言之，当人们阅读《共产党宣言》和《新约》的时候，最好不要理睬声称是这一个文本或那一个文本的权威诠释者的预言家。
在阅读这些文本本身的时候，我们应该轻轻略过这些预言，集中关注希望的表达。
我们应该把两者读作鼓舞人心的文献，它们都是对林肯所称“我们本性的更好守护神”
的诉求，而不应该把它们读作对人类历史或人类命运的精确描述。
假如人们把“基督教”
这个词当作这样一种诉求的名称，而不是当作一个知识断言，那么那个词仍然可以作为为人类体面和人类平等而起着作用的一种强大力量的名称。
假如“社会主义”
得到了同样的考虑，那么它便是一股相同力量的名称，便是一个没有过时的更精确的名称。
“基督教社会主义”
既重复又唆：现在，要是你不希望民主政府将以市场决不会施行的方式重新分配财富和机会，那么你便无法希望《圣经》所鼓吹的博爱。
要是没有同样认真地对待这种再分配的需要，那就没有办法认真地把《新约》作为一个道德绝对命令而不是一个预言来对待。
虽然《共产党宣言》写于过去的时代，但是它仍然是我们从观察实际工业资本主义中吸取重要教训的一个伟大文献。
推翻极权主义政府，施行立宪民主制度对于保证人类平等和人类体面仍然是不够的。
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