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比如，罗纳德·里根就是这样做的。
就在不久以前，许多知识分子出于相同目的解读着《共产党宣言》。
正如基督徒劝人忍耐，要我们相信，以其有罪子民的错误来评判基督是不公平的那样，马克思主义者也要求我们相信，迄今为止所有的“马克思主义”
制度都是对马克思本意的荒唐曲解。
极少数幸存的马克思主义者现在承认，列宁、毛泽东和卡斯特罗的共产党与马克思梦想的夺取政权的无产阶级没有任何相似之处。
但是，他们告诉我们，到时候会有一个真正革命的、真正无产阶级的政党，那个政党的胜利将给我们带来不同于“资产阶级自由”
的自由，正如关于爱是唯一法则的基督教学说不同于《利未记》中的随意记述一样。
我们中的大多数人已不再能认真对待基督徒和马克思主义者的一再延期和一再保证。
但是这并没有也不应该阻止我们到《新约》和《共产党宣言》中去寻找灵感和勇气。
因为这两个文献表达了相同的希望：到时候，我们将愿意也能够以尊重和关心与我们最亲密的人、我们所爱的人需要的方式来对待所有人类的需要。
随着时光的流逝，这两个文本都聚集起了更加强大的鼓舞人心的力量。
因为每一个文本都是为人类自由和人类平等做出了重大贡献的运动的奠基性文献。
到现在，由于1848年以来人口的增长，这两个文本可能已激发起相同数量的勇敢而甘愿自我牺牲的男女冒着生命危险和财产危险来阻止后代遭受不必要的苦难。
已有的社会主义殉道士可能和基督教殉道士一样多。
假如在经历装满炭疽杆菌的弹头、提箱般大小的核武器、人口过剩、全球化的劳务市场和21世纪的环境灾难之后，人类的希望仍然能保留下来，假如我们的后代，在以后的一个世纪中，仍然保有一个可以查阅的历史记录，并且仍然能够从过去寻求启示，那么也许他们将把圣·阿格尼斯和罗莎·卢森堡、圣·弗朗西斯和尤金·德布斯、达米安神父和让·饶勒斯看作同一个运动的成员。
正如仍然在读《新约》的数以百万计的人们很少会花时间去追问基督是否会在某一天荣耀地归来一样，甚至我们中间那些希望并相信没有马克思预言的革命也能够实现充分社会正义的人们，也就是说，认为马克思所鄙视的“资产阶级改良主义”
能够产生一个没有阶级的社会、一个“每一个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”
的世界的人们仍然在读《共产党宣言》。
父母和教师应该鼓励年轻人去读这两本书。
年轻人读了这两本书以后在道德上将会有所提高。
我们应该让我们的孩子知道如下情形是无法容忍的：我们这些坐在桌子旁敲敲键盘的人的收入，要比在打扫我们洗手间时弄脏双手的人的收入高出10倍，比在第三世界装配我们的键盘的人的收入高出100倍。
我们可以肯定他们为如下事实感到担忧：最早工业化的国家的财富是还没有工业化的国家的财富的100倍。
我们的孩子必须尽早学习并弄明白：他们自己的运气和其他孩子的运气之间的不平等既不是上帝的意志，也不是经济效率的必要代价，而是一个可以避免的悲剧。
他们应该尽早地思考世界如何才能改变，以保证不再发生有人挨饿而有人却饮食过度的情况。
孩子们既要阅读基督关于人类博爱的训示，又要了解马克思和恩格斯关于工业资本主义和自由市场（它们本是必不可少的）如何使博爱的实行变得极其困难的描述。
他们必须明白，只有努力实现道德潜能才能赋予他们的生活以意义，而道德潜能内在于我们彼此传达我们的需要和希望的能力之中。
他们应当了解基督徒在地窖里秘密集会的故事，又要了解工人在城市广场集会的故事。
因为在实现这种潜能的漫长过程中，这两者曾经起过同样重要的作用。
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