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遭受到这种无情的暴风雨敲打，
凭你们光光的脑袋、空空的肚皮，
凭你们穿洞、开窗的褴褛，将怎样
抵御这样的天气啊？啊，我过去
对这点太不关心了！
治一治，豪华；
袒胸去体验穷苦人怎样感受吧，
好叫你给他们抖下多余的东西，
表明天道还有点公平。
只是到了现在，李尔王才适合于成为他要求成为的人物：“彻头彻尾的国王。”
他的悲剧在于，拯救了他的人性的大灾难却毁灭了他的政治生命：使得他真正够格成为一个国王的经验却使得他不可能再成为国王。
他的胜利在于成就了自己从未梦想到要去成就的某种东西，即一个人。
在这儿一种可指望的辩证法照亮了悲剧性的阴暗面和丑陋面。
李尔王孤独地处在寒冷的风雨之中，开阔了视野和增加了勇气，从自己的孤独中摆脱出来，向自己的同伴伸出相互温暖的手。
莎士比亚是要告诉我们，“本来面目的人”
的令人痛苦的**裸的现实，乃是必须作出适应性调整的起点，是真实的社会能够在此之上成长的唯一基础。
这一时期反对革命的思考同样表现出一种狭隘的平面化的视角。
例如伯克对法国大革命的论述：“但现在一切都将改变。
所有那些令人愉快的幻想，那些使权力变得温雅、使服从变得自由、使各种不同的生活色彩和谐一致的幻想……都将被这种新的征服性的理性之光帝国所消融。
一切生活的遮羞布都将被粗暴地撕碎。
一切外加的观念，那些为内心所拥有、为理智所批准、对于遮盖我们的软弱颤抖的本性的缺陷并在我们自己的评价中提升其尊严是必要的观念，都将作为一种可笑的、荒谬的和旧式的东西被破除。”
18世纪法国启蒙运动的哲学家们将**想象为田园诗般的东西，以为它为一切人开创了美与幸福的新前景；而对伯克来说，**却是一种反田园诗性质的东西，是一场十足的灾难，是陷落到一种将毁灭一切人与物的空无之中。
伯克无法想象，现代人还有可能像李尔王那样，从他们彼此易受伤害的冷漠中学到某种东西。
他们的唯一希望在于谎言：在于他们能够制造虚构的足够厚实的遮羞布，来压制他们对真实自我的可怕知识。
马克思在资产阶级革命和反动的余波中写作，期待着一个新的浪潮，对于他来说，**与揭示的象征回到了两个世纪前莎士比亚赋予它们的辩证底蕴。
资产阶级革命撕掉了“宗教幻想和政治幻想”
的面纱，使得**裸的权力和剥削、残酷和苦难像开放的创伤暴露了出来；与此同时，资产阶级革命也揭示并且暴露了新的选择和希望。
一切时代的普通人都无穷尽地献身于他们的“天然的长官”
并由此遭到摧残，而受过“利己主义打算的冰水”
洗礼的现代人则与他们不同，无须服从于会摧残他们的主人，他们不仅没有被寒冷冻得麻木反而为其所激发。
由于他们知道如何独立地思考，也知道如何顾及自己并为自己着想，他们就会要求清楚地说明，他们的老板和统治者为他们做了什么以及对他们做了什么，并且时刻准备着在自己没有得到真正的回报时进行抵抗和反叛。
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