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市场的网络和模棱两可，是每个人都逃避不了的。
知识分子必须认识到他们自己——既在经济上也在精神上——依赖于他们所鄙视的资产阶级世界的深度。
除非我们直接地开放地面对这些矛盾，否则就永远也不可能克服它们。
这就是剥除光环的意义所在。
这个形象，就像文学和思想史中所有出色的形象一样，包含着它的创造者无法预见到的深度。
首先，马克思对19世纪艺术和科学先锋们的指责同样也深刻地指责了20世纪列宁主义的“捍卫者”
，因为他们作出了一个相同的——同等无根据的——主张，要超越粗俗的需求、利益、利己主义的算计和残酷剥削的世界。
其次，它对马克思自己的浪漫的工人阶级形象提出了疑问。
如果成为一个雇佣劳动者是与拥有光环相对立的，那么马克思怎么能够把无产阶级说成是新人的阶级、能够独一无二地超越现代生活的矛盾呢？的确，我们还能把这种质疑推进一步。
如果我们遵循马克思对现代性的展望，面对它特有的全部嘲弄和模棱两可，我们怎么能够指望有人可以超越这一切呢？
我们又一次遇到了我们以前遇到过的一个问题：马克思的批判性远见与它的激进希望之间存在着张力。
我在本书中强调的东西倾向于马克思思想中的怀疑的和自我批判的潜流。
有些读者可能倾向于仅仅对这种批判和自我批判感到震动，而把那些希望当作乌托邦和素朴的东西不加考虑。
然而，这样做将会忽视被马克思视为批判性思想的本质的东西。
马克思所理解的批判是一个运动的辩证过程的组成部分。
它意在变动，意在推动和鼓舞受批判的人去克服他的批判者和他自己，意在推动双方走向一种新的综合。
因此，揭露假冒的超越主张就是要求并且努力追求真正的超越。
放弃对超越进行探求就是把光环罩到了人们自己的停止和退缩上面，不仅背弃了马克思而且也背弃了我们自己。
我们应当努力追求一种不稳定的变动中的平衡，那就是伟大的共产主义著作家和我们这个世纪的领导者之一葛兰西所描述的“智力的悲观主义，意志的乐观主义”
。
六、结论：文化与资本主义矛盾
我在本书中试图确定一个马克思的思想与现代主义传统会聚于其中的空间。
首先，两者都想要唤起并把握一种独特的现代经验。
两者都带着复杂的情绪，即杂有一种恐惧感的敬畏和兴奋，来面对这个领域。
两者都看到，现代生活充满了矛盾的强烈欲望和潜在可能，两者都接受一种终极状态或超现代性的设想——马克思所谓的“就像机器本身一样也是现代的发明的……新型的人”
；兰波所谓的“Ilfautetreabsolumentmoderne”
[7]——认为它是通过并超越这些矛盾的道路。
本着会聚的宗旨，我试图将马克思理解为一个现代主义的著作家，揭示出他的语言的生动和丰富，他的隐喻——外衣和**、面纱、光环、热、冷——的底蕴和复杂，并且要表明，他极其出色地发展了现代主义最终将用来规定自身的那些主题：现代的力量和活力的光辉、现代的分崩离析和虚无主义的破坏力，这两者之间的密切关系；陷入了一个所有各种事实和价值都在其中旋转、爆炸、分解、重组的漩涡的感觉；有关什么是基本的、什么是有价值的，乃至什么是真实的东西的一种基本不确定；以及最激进的希望在遭到根本的否定时的闪光。
同时，我也试图以一种马克思主义的方式来理解现代主义，以表明，现代主义特有的力量、洞见和焦虑是如何来源于现代经济生活的动力和压力的：来自它的永无休止永不满足的成长和进步的压力；来自它对人的欲望的扩张，使之越过地方的、民族的和道德的界限；来自它要求人们不仅剥削利用同胞而且剥削利用他们自己；来自它的所有各种价值在世界市场的大动乱中的反复无常和无穷变形；来自它无情地摧毁自己不能利用的每件事和每个人——不仅对前现代世界造成了严重的破坏，而且也对它自身和它自己的现代世界造成了严重的破坏——以及来自它利用危机和混乱使之成为进一步发展的跳板、用它自己的自我破坏来滋养自己的能力。
我并不以为自己是第一个将马克思主义和现代主义搞到一起的人。
事实上，过去的一个世纪中它们在几个方面，尤其是在历史危机和革命希望的关头，自己走到一起来了。
我们可以在1848年的波德莱尔、瓦格纳、库尔贝以及马克思的身上，可以在1914～1925年期间的表现主义者、未来主义者、达达派艺术家、构成主义者那里，可以在斯大林死后东欧的动**和**中，还可以在20世纪60年代从布拉格到巴黎以及遍及全美国的激进行动中，看到两者的融合。
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