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安娜保留了对教堂圣事的信仰，但只参加过几次。
对安娜来说，宗教是一个给定的不容商议的事实，但不是一种市场上卖的鸦片。
除了一种由她的性别、种族和阶级所决定的生活的“正当方式”
，安娜不知道事情原来可以不是这个样子。
因此，要看到什么样的环境条件的结合可以促使安娜将自己认同为无产阶级革命的一员，是很困难的；这种做法（成为革命者）在安娜看来，如果不是对她的雇主——雇主在安娜生活中的位置既不如工厂主那么遥远，也不是没有修理她的办法（如果有必要的话）——的背叛的话，肯定至少是一种卑鄙的行为。
然而，除了一个人（肖杰博士）之外，另外两个人都是妇女；她们在社会中的位置给予她们权力，但性别本身对她们来说，并没有特别清晰的意义。
通过帮助她的女主人促进女主人的事业，安娜直到最后仍保持了她自己的自律权利。
即使在玛丝达小姐离开庄园把她的房子遗赠给安娜，安娜自己成了“主人”
之后，她仍然忠实于她的自我概念，为男人们服务，就像她当初为她的女主人和主人服务一样。
二、性别辩证法
关于安娜的生存体验的分析——一种现象学——所说明的是马克思关于人的存在和劳动的理论的力量和局限性。
假定了马克思在作为实践和异化的生存体验中所投资的价值，采用这样一种研究方法尤其有效。
安娜的服务生活不仅是一个马克思的批判可以适用的劳动的例子，而且也是一个研究互相冲突的概念的线索的案例。
概念的互相冲突是马克思的劳动本体论——尤其是当这一本体论与阶级、性别、种族和年龄相关的时候——的特征。
安娜体现了一个无产阶级工作伦理及其异化的典型，同时也说明了马克思的劳动和人性概念不能完全说明的妇女的生活。
任何妇女都可以如安娜那样，在一个隐性父权统治的资本主义的社会—政治结构中找到她自己的位置，这一点已经在一些最近的女权主义者，诸如艾莉森·贾格尔（AlisonJaggar）、海迪·哈特曼（HeidiHartmann）、温迪·李（WendyLee）、唐娜·哈拉维（DonnaHaraway）、罗斯·布鲁尔（RoseM．Brewer）和莱斯利·范伯格（LeslieFeinbèrg）中间引起了相当大的注意。
尽管她们中的每一个理论家关注马克思主义哲学的不同方面，但她们大概都会同意，在对安娜的认识中，重要的是既不能把安娜的生活归结为马克思关于男性工人的“动物机能”
的描述，也不能忽视安娜的生活作为劳动的组织的一面。
一个马克思主义的女权主义论述可以说明的是，“安娜”
们的生活比“异化”
所能概括的更为复杂，而这种复杂性与性别和劳动的关系密切相连。
安娜自己提供了这种复杂性的一个线索。
除了生活在她的文化的深深的性别和宗教禁忌之中，安娜也与寡妇莱特曼夫人有过一段“罗曼史”
：“在安娜的生活中，寡妇莱特曼夫人是她的浪漫遭遇。
安娜第一次遇到她是在安娜的表兄——一个面包师，他非常熟悉小杂货商莱特曼先生——的房子里……莱特曼夫人是一个非常漂亮的妇人。
她丰满圆润，有着橄榄色的皮肤，明亮的深色的眼睛和波浪形的黑色卷发。
她是一个快乐的、勾人的、富足且善良的妇女。
她非常富有吸引力，慷慨大方，和蔼可亲。
她比安娜年龄稍长，安娜马上就被她的魅力和同情心完全征服了。
莱特曼夫人是安娜生命中的罗曼史。”
在安娜日复一日的工作生活中，莱特曼夫人像是一道闪光。
她向安娜敞开她自己，而且，从家庭经济到孩子培养的每一个方面都征求安娜的建议成了她的习惯。
安娜只能按她能被打击的方式被打击，她是一个善良的德国女佣，她的浪漫体验被她的生活条件——她在此之中劳动、休闲交友——所限制。
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